【师说】师说

【jiaoan.jxxyjl.com--高二语文教案】

一、教学目的:

  1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

  2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

  3.认识从师的重要性。

二、教学重点、难点:

  1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。

  2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

三、教学时数:

    三课时

四、教学步骤 :

第一课时

字词正音:

    读dòu(句读)  郯tán(郯城，县名)  苌cháng(姓)  聃dān(用于人名，老聃) 贻yí(赠送)

解题:

    “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

作者简介:

    韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎( 相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯， 故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

    韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、 “唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖， 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

    他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

    初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

    古之学  者⑴必有师。师者，所以    传  道  受  业  解  惑也⑵。人

        求学的人    名师      是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

      学者:者字短语，相当于名词               受同授

非生    而知  之者⑶，孰能无惑? 惑而不从  师，       其  为  惑也⑷，

  生下来就懂得道理的              却  跟从老师(学习) 那些成为疑惑的

        而，表顺承                而，表转折

终不解矣。生乎吾前，其闻⑹  道也固  先乎吾，吾从    而师之⑺；生乎吾

            在        懂得的道理本来比我早    跟从(他)拜他为师

            相当于介词“于”            师:名作意动:以……为师

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾          师  道也⑻，夫庸  知 

                                    是(向他们)学习道理的    哪管识别

其    年之先后生于吾乎⑼?是故⑽无⑾贵      无贱，    无长   无少，

他们的生年比我早还是晚呢       无论地位尊贵  地位卑贱  年龄大 年龄小

之:结构助词，无实义 于:表比较，比 无……无……:无论……还是

道  之所存，       师  之所存⑿也。

道理存在的地方 就是老师存在的地方(意为谁懂得道理，谁就是老师)

之:结构助词，用在定语和所字结构中间

第二课时

    嗟乎!师    道⒀之不  传也久矣! 欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出

    唉   从师的风尚  没有传播                                   超出

                   之:取独 也:表句中停顿

人⒁也远矣，犹且⒂从师而问(于)焉；今之众人⒃，其下⒄圣人也亦远矣，而一般人      尚且        向老师请教    一般人    低于              却                        焉:代词代老师

耻学于⒅师。      是故圣益  圣，愚益愚⒆。圣人之所以为  圣人，愚人之

以向老师学习为羞耻      更加圣明    愚昧            成为

耻: 以……为耻，形作意动  前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词，前一个”愚“作名词，后一个”愚“作形容词。  之:取独  所以:……的原因

所以为愚，其  皆出于此乎?     爱其  子，  择师而教之；于  其  身⑴也，

          大概      这个原因吧  自己的子女    来      对于他们自己

          其:表测度语气，大概   其:活用为第一人称

则耻师⑵焉，    惑  矣⑶。彼  童子之师，授  之  书而        习  其

  以从师为耻(真)糊涂啊    那些孩子      教给他们书(帮助他们)学习其中耻:意动 焉:语气词                       之:代词，代童子  而:表承接

句读⑷者，非吾所谓传其      道  解其惑者也。句读之不知⑸，惑之不解，

文句              向他们传授道理    的人

                                            之: 宾语前置的标志，助词

或  师  焉，或不    焉⑹，小          学  而大遗⑺，吾未见  其明也。有的从师      不从师      小的方面倒要学习    放弃      看出  聪明

        焉:语气助词       小、大:形作名。

巫  医⑻乐师⑼百工⑽  之  人，不耻相  师⑾。士大夫之族⑿，  曰师  曰

巫婆医生      各种工匠这些        互相学习        这一类人  称老师

                      之:指示代词 耻:意动

弟子云者⒀，则群  聚  而笑  之。问之，则曰: “彼与彼年  相若⒁也，道

学生等等    就成群聚集  嘲笑他们  他们              年龄相似      懂             之:代巫医乐师百工    之:代嘲笑者

        相似也，   位  卑          则足  羞，     官  盛          则

得的道理       (以)地位低(的人为师)就感到羞耻 (以)职位高(的人为师)就

近  谀⒂。”呜呼! 师    道  之不复⒃，可知矣。巫医乐师百工之人，君子

近乎谄媚          从师的风尚    恢复

                  师:名作动 之:取独

不齿⒄，今其    智  乃⒅反  不能及，   其可  怪也欤⒆!

看不起    他们的智慧竟  反而    赶不上 这可真    呀

                                       也欤:两个语气词连用，重点在后

    圣人无常    师⑴。孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。  郯子之          固定的          曾经以                        为师      这                          师:名作意动，以……为师

徒⑹，其贤  不及孔子。孔子曰: 三  人    行，      则必有我师⑺。是故

类人    才能                  几个人一起走  (其中)就            所以

弟子不必⑻不如师，师不必贤于弟子，闻  道有先后，术  业  有  专攻⑼，

    不一定              强比      懂得          学术技艺各有专门研究

如是  而已。

像这样罢了

    李氏  子  蟠⑽，年十七，好古文，六艺  经    传⑾皆通⑿习  之，不

      家的孩子叫蟠的                六经的经文和传文  普遍学习它

    六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传:解释经书的著作

拘于时⒀，  学于余。余嘉⒁其能行  古        道⒂，作《》以贻之⒃。

受时俗的限制          赞许    奉行古人从师的道理            来赠送他

                    第三课时

小结:

一、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。

    提出论题──“古之学者必有师”

    开门见山，明确表明观点──为学必须以师。

    托古是为了讽今，总领第二段。

    老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围， 但内涵不同)

    从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。

    否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽视了社会实践探索，有片面性。

    从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师之，这一看法是可取的。

二、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破

    从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。

三、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立

                    ┌论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒

分论点“圣人无常师”┤论据二:圣人的言论──三人行，则必有我师

(正面论述能者为师)  └结  论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；

                             闻道有先后，术业有专攻。

    这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，无庸置疑。

四、交代本文写作原因

    照应前文，使文章结构严密。“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”照应第三自然段，“余嘉其能行古道”照应开头。

作业 :

    [思考和练习]第三题、第四题、第五题。

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