【新教材高中数学第五册】《高中新教材第五册全册教案》系列教案

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语文教研

人生的境界

冯友兰

教学目的：

1.理清文章思路，概括大意。

教学重点：探究语句的含义。                   

教学难点 ：四种境界的认识。

教学课时：1课时。

教学方法：品读法。

教学过程 ：

第一课时

一.教学导入  ：

同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。

二.作者介绍：

冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

三.预习检测：

1.选词填空：

①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。

③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向

C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向

提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。

四.文意概括：（板书）

人生境界 哲学任务

宇宙 宇宙意义天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

社会 道德意义道德境界↑ 贤人 授人道德原理

自己 功利意义功利境界↑

没有意义 自然境界↑

按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

五.语句研读：

1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？

注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？

看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

3. 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？

后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？

文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？

所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？

这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？

说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？

自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？

天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？

注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。

11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？

道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？

天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。

宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

13.冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？

人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？

既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？

冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。

六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）

七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业 ）

八．阅读课文，品味随笔有感而发的特点。

人 是 什 么

理解“人是什么”这个问题，树立伟大的志向，把握现在的的美好时光。

理解对现实的把握是“构成人的最重要部分”。

理解中外哲学家对“人是什么”的回答。

两课时

第一课时

一、导语 

人是什么？这个问题也许从未有人去认真想过，因为同学们都知道，人是能制造并使用工具进行劳动的高等动物，或者说，人是能用大脑进行思维并能用语言进行交流的高等动物。不过，这都是从生物学或社会学的角度回答的。如果从哲学的角度问人是什么，又该怎样回答呢？现在，让我们带着这个问题学习赵鑫珊的哲学论文《人是什么》。

赵鑫珊，1961年毕业于北京大学。先后在中国农业科学院和中国社会科学院工作。有《赵鑫珊文集》《哲学与当代世界》等多种著作。

课文可以分为前后两个部分，开头到“……”处为第一部分，余下的为第二部分。

不要把前后两个部分看成互不相关的两种回答。前一部分的中心点是，人生的意义在于不断工作。这一部分实质上就是把握现时，后一部分进一步向过去与未来展开，实质上就是向人的心理活动方面展开，可以更好地理解积极的人生态度为什么在于把握现时，不断工作。

对前一部分问一个为什么，就可以领会前后的联系：为什么歌德、康德、爱因斯坦、孔子都认为人生就是不断工作，他们不畏劳苦的动力从何而来？这样一问，就知道后一部分正是回答这个问题的。

第二部分根据“对往事的回忆、对现时的把握和对未来的憧憬”分为三层。

让学生自己质疑思考，在课文旁边打问号，并写下思考结果。然后组织交流，说说自己发现了哪些问题，思考的结果是什么，教师相机给予指导。

第二课时

一、本题要求把握课文前一部分内容。采用列表形式，可以看出这一部分的结构，也便于前后比较。语言要求精要，就要注意提取要点。

回    答

评    论

爱因斯坦

雨果

生命是短暂的。

歌德

我这一生基本上只是辛苦地工作。

康德

孔子

生无所息。

二、本题把握课文后一部分几个主要观点，引导学生深入思考理解。

作者认为“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”。

对现时的把握之所以“构成人的最重要部分”，是因为把握现时是实现志向的必要前提，是走向未来美景的可靠保证，否则，在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春年华，就会丧失自我，不成其为人。

失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时，之所以如此，是因为追忆往事可以给人智慧，可以使人意识到自身在当前的处境，可以照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。憧憬未来、不断追求、充满希望的人，才有不竭的动力，去牢牢地把握现时。一旦失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。

三、本题引导学生消化课文内容。学以致用，是一个优良传统。古人提倡“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”(《礼记·中庸》)。吸收精华，思考消化，正是两个重要的环节。

○当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐。

○使已死的东西复活，其愉快不下于创造。

○串起记忆中那早已散落的明珠，是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。

○没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的。人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境，有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动。

○追忆往事就其本质来说，也是一种幻想，一种“白日梦”。它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说，夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现。

○18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

○没有希望的人，就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人。人一天也不能没有希望。

○老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

○希望就是理想，就是追求。

○不断追求真理要比占有真理更高贵。

○使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充满希望的旅行(过程)，要比到达目的地好。

○不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。

○一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说“结束”这两个字。

○回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。

○人啊，多一点希望，多一点晨光……

○伟大志向造就伟大人物，但要以牢牢把握现时为必要的前提。

○只有珍惜、牢牢地把握现时每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证。否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费自己的青春年华。

○失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

庄子：在我们无路可走的时候

鲍鹏山

1.       积累文中词语，掌握并熟练运用成语。

2.       深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。

3.       体会优美的语言。

第一课时

1.       下列加点字注音，正确有误的一项是：D

2.       解释并用下列词语造句：

3.       庄子的精神境界是怎样的？作者对他是怎样的态度？

综述感受

残忍

黑暗

怜悯

冷酷

一.  阅读首段：

1.       作者认为庄子的意象是怎样的？

2.       作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴？

3.       具体而言，作者读庄子作品有着怎样的感受？

4.       作者以为庄子有着怎样的聪明才智？

二.  译读“庄子钓于濮水”一段文字，然后阅读课文2~7段，完成课后练习二。

1.       译读文段：

2.       完成课后练习二。

三.  阅读后几段：

1.       怎样理解胡文英一段话中的“是非不管”与“终不下手”？

2.       怎样理解作者对庄子怪诞的解释？

四.  作者何以将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”？

五.  你同意本文中作者对庄子的解读观点吗？试说明理由。

六.  课外练习：读下面一段文字后，写一篇300字的短论。

七.  教学后记：

我国古代小说的发展及其规律

吴组缃

1.       积累词语并掌握成语的用法。

2.       理解作者是如何认识论述中国古代小说的发展及其规律的。

3.       作者采用大量例子来阐明中国古代小说的发展及其规律，是如何处理详略关系的。

一.教学导入  ：

二.词语积累：

1.         注音加点字：

A.翰藻（han）  记载（zai）  概括(gai)

B. 脉络（mai）  稗官(bai)  粗糙（cao）

C.意蕴（yun）  纯粹(cui)  妍媸(chi)

D.       高寀（cai）  神佛（fo）  敷衍（yan）

2.         解释成语：

应运而生  千锤百炼  有血有肉  明镜照物，妍媸毕露  心惊胆战  大快人心  权倾一时

3.         试用一句话概括全文主要内容。

本文纵横交织，完整地阐述了我国古代小说的发展历程及其规律。

三.阅读课文第一部分后回答问题，然后填表。

填表：

四.阅读第二部分。

1.作者一共总结出几条规律？是怎样阐释的？

2.作者为什么对第三个规律要做更详细的阐释？

3.最后一条规律，作者何以寥寥几笔就写完了呢？你能帮助举几个例子吗？

4.你还能为中国古代小说的发展总结一点规律吗？（思考）

五.理解课文中的引用的句子，完成课后练习二。

1.事出于沉思，义归于翰藻。

2.爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录。

3.明镜照物，妍媸毕露。

4.虽然吾书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微含有鉴戒。课文引用吴承恩的话，是为了说明《西游记》是立足于现实的。

六.上学期我们学过《失街亭》《杜十娘怒沉百宝箱》，他们都体现了本文提到的哪些规律？请详细分析说明。（讨论）

七.教学后记：

孔孟

黄仁宇

1.       作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。

2.       学习结合时代背景分析文化现象的方法。

3.       积累词语，掌握成语的用法。

4.       感悟文化与文化现象。

一.   教学导入  ：

二.   介绍作者：黄仁宇（见教材框文）

三.   词语积累：

忌（忌讳）  斩钉截铁（砍断）

四.  

孔孟

黄仁宇

相同点

相异点

对“礼”的看法

五.   讨论：作者认为，孔孟的差异，折射了春秋战国时期间剧烈的变化，中国古代社会如此早熟，在世界历史上是独一无二的现象，要解释这种现象，应该研究中国历史地理的特点。你认为应该怎样结合中国历史地理特点来解释这种现象？

六.   难句理解：（可穿插于内容清理中）

1.说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？

2.“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？

3.“针对这些条件，孔子对当时的情形，还没有完全失望。”——表因果关系，用“针对”一词是否恰当？

4.“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思？

5.为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民？

6.为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论？

7.何谓“低水平平等思想”？

8.“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’。”这句话应怎样理解？

9.     学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象？

七.   完成课后练习。

八.   教学后记：

《阿Q正传》

鲁迅

教学目的：

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景，体会作者的写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。

教学重点：人物、语言、主题。

教学难点 ：对阿Q精神的再认识。

教学课时：6课时。

教学方法：自读研读法。

第一课时  默读理清情节内容

一.教学导入  ：

由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识：

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。

三.时代背景介绍：

略，见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。

五．阅读全文后，理清内容要点。

第一章，              序——介绍阿Q的身份、地位。

第二章，              优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

第三章，              续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。

第四章，              恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章，              生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章，              从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

第七章，              革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章，              不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章，              大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

六.作业 布置：

熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。

第二课时  分析赏读第一二章

一．              概述小说内容。（略）

二．              阅读第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。

3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？

提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。

4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？

提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。

5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。

6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？

提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。

三．             

序

地位低下

处境悲惨

四．              阅读第二章：

1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？

提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。

2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？

提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。

3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？

提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。

4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？

提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。

5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？

提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。

6．“他睡着了”有何深意？

提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。

五．              学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）

六．              小结板书第二章内容：

优胜记略

七．              布置作业 ：

课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。

第三课时  分析赏读第三四章

一．              复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。

二．              阅读第三章：

1．    开头一句中“蒙”这个词有何含义？

提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。

2．    阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？

提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。

3．    “阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。

4．    阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？

提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。

5．    “要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？

提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。

6．    阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？

提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。

7．    阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？

提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。

8．    阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？

提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。

三．              板书小结第三章内容：

续优胜记略

四．              阅读第四章：

1．    说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。

提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。

2．    说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。

提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。

3．    概括阿Q的女性观，并说说你的看法。

提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。

4．    阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。

提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。

5．    本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？

提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。

6．    赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？

提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。

7．    简要评价吴妈这个人。

学生自由评价，不做定论。

五．             

板书小结第四章内容：

六．              作业 布置：

第四课时  分析赏读第五六章

一．              阅读第五章：

1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？

提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。

2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？

提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。

3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？

提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。

4．小D与前文的王胡是怎样一类人？

提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。

5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？

提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。

6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？

提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。

8．    阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？

提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。

9．    “我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？……”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？

提示：表现他性格中的圆滑无赖。

二．              简述阿Q是如何被迫进城的？

提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。

三．             

生计问题

板书小结第五章内容：

四．              阅读第六章：

1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。

①       这一节，听的人都肃然了。

②       这一节，听的人都赧然了。

③       这一节，听的人都凛然了。

④       王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。

提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过隐，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。

3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？

提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。

4．“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？

提示：一个本已“睡着了”的人，当然不可能觉悟，嘛木愚昧之余，只能充当无聊的看客。

5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。

提示：前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。

6．“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？

提示：赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。

7．“秀才听了‘庭训’，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话”，此句中的“庭训”“撤消”“驱逐”“提议”是大词小用，庄词谐用，一方面刻画人物滑稽可笑，另一方面具有讽刺意味。像这样的词小说中还有不少，阅读时注意找出一些并加以体会。

提示：略，学生找寻。

8.说说阿Q从中兴到末路的过程。

略，学生概括。

五．              板书小结第六章内容：

从中兴到末路

六．              作业 布置：

熟读课文中关于阿Q的心理描写的精彩段落，体会作者塑造人物的高超技巧。

第五课时  分析赏读第七八章

一.  阅读第七章：

1.“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？

提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。

2.“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。”此句怎样理解？

提示：这说明清朝已经灭亡了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众之愚昧落后不言自见。

3.阿Q 先是对革命党“深恶而痛绝之”，何以很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”？

提示：阿Q 身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。

4.将阿Q宣布革命后，赵太爷的“老Q”和赵白眼的“阿Q哥”与先前的“混小子”对比，揣摩一下赵太爷等人的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷？

提示：此时的赵太爷是一个惶恐狡诈卑怯的“弱势”土地主。

5.阿Q的“白日梦”表明他革命的目的是什么？

提示：用他自己的话说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来说就是金钱、权力和女人。

6.老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。

提示：表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺。所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。

7.说说“这是咸与维新的时候了……也相约去革命”这句话的讽刺意味。

提示：揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长。也从另一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。

8.阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这说明什么？

提示：说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了。它让读者明白，辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多了。

二. 

革命

板书小结本章内容：

三.  阅读第八章：

1.“带兵的也还是先前的老把总”表明什么？

提示：说明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。

2.“赵司晨脑后空荡荡的走来”，“空荡荡”用的妙在哪里？

提示：这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。

3.未庄人对秀才挂“银桃子”“都惊服”，“惊服”一词有何含义？

提示：这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。

4.“我是性急的，……谁愿意在这小县城里做事情。……”假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。

提示：满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历个革命资本。半吊子知识分子，外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。

5.洋先生为什么不准阿Q“革命”？

提示：减洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q革命，决不同阿Q共一条战壕。

6.阿Q认为洋先生不准其革命，“再没有别的路”，你认为呢？

提示：凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走的，实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的革命党。

7.赵家遭抢这两段话中用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？

提示：强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情，更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西。

8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，你对这一情节怎样理解？

提示：一方面参加革命不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确。

四.  板书小结本章内容：

不准革命

五.  作业 布置：

完成课后练习。

第六课时  分析赏读第九章并评论主旨

一．              阅读第九章：

1．    赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？

提示：“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。

2．    捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者这样写有何用意？

提示：揭露统治者的残暴与虚弱的本质。

3．    “高明”一词通常是什么意思？这里怎么解释？

提示：“高明”一般指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意思是高大明亮。也就是说土谷祠并没有比大牢更好。

4．    阿Q在“民国”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？

提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱，但国民长期如此，就像阿Q一样，觉得某人有来头，就自然下跪。作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批评国民的奴性人格。

5．    阿Q“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？

提示：表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。

6．    小说中前后共有几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意。

提示：大概有五六次，这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。

7．    死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？

提示：表明阿Q精神麻木不仁到了极点。

8．    “狼”在文中有何象征意义？

提示：“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q。

9．    “他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？

提示：万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧考妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。

10．独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。

提示：给读者揭示一个十分悲观的现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？

二．              板书小结本章内容：

大团圆

三．              人物形象概括分析：

1．     阿Q的十大性格特征：

质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。

（说说这些性格的表现所在）

2．     学生概括赵太爷父子、钱洋鬼子的性格特征。

略。

四．              本文的三大艺术特色。

1．    喜剧的外套，悲剧的内核。

2．    采用白描手法。

3．    杂文式的笔法。

（具体见教师用书）

五．              讨论：现代阿Q和精神胜利法的发扬光大。

让学生去发现我们周围的“阿Q们”，检讨我们生活精神胜利法的翻版现象。

六．              以“阿Q读高中”为题，写一篇阿Q新传，批评我们学生身上的精神胜利法。

七．              教学后记：

百年孤独（节选）

（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯

1.积累文中词语，并熟练运用。

2.了解魔幻现实主义小说的特点。

3.分析了解魔幻现实主义小说和传统现实主义小说的不同。

4.分析了解塑造人物形象方法。

一.     教学导入  ：

二.     介绍马尔克斯及其作品：

三.     预习诊断：

A.清澈（zhe）  褴褛（lanlu）  螺钉（luo）  骷髅（kulou）

B. 吹嘘（xu）     胼（bing）手胝(zhi)脚      痼疾（gu）

C.蓖麻（bi）     黏稠（zhan）  干瘪（bie）  窸窣（xishu）

D.       啁啾（jiu）  狩猎（shou） 砾石（li） 蝾螈（rongyuan）

四.解题：

五.     人物形象分析。

六.     吉卜赛人的出现的意义和作用。

七.     小说的魔幻现实主义手法分析。

八.     分析小说的叙事角度

九.     处理课后练习：（略，见教师用书）

十.课后阅读文学读本《〈百年孤独〉评析》和《百年孤独》全书，体会整个小说内容。

十一.           教学后记：

变形记

（奥地利）弗兰茨·卡夫卡

1．细致体会表现主义的艺术特征。

2．通过了解背景、分析情节去把握小说的主题。

3．通过分析情节及描写方法去欣赏人物性格。

4．如何认识表现主义小说。

第一课时  预习与情节

一．课前布置预习课文，阅读语文读本之《〈变形记〉评析》。

二．教学导入  ：

三．作者作品介绍：

四．背景介绍：

五．下面对课文中加点字的注音，不正确的一项（ D ）

六．成语积累：

①     下面短语中有两个错别字的一项是（ D  ）

七．归纳三部分情节内容。

八．这篇小说的主题是什么？（讨论）

☆作者通过格里高尔自始至终关心家庭、怀念亲人与亲人无动于衷最终抛弃了他的人情反差的描写，揭示了当时社会生活对人的异化，致使亲情淡薄，人性扭曲。

★表现人对自己命运的无能为力，人失去自我就处于绝境。

★格里高尔变成甲虫，无利于人，自行死亡；一家人重新工作，走向新生活；存在就是合理，生活规律是无情的。

九．布置作业 ：

第二课时  分析对格里高尔的心理描写

一.概述内容：

二.分析对格里高尔的心理描写。

1.作者主要是通过什么描写方法来刻画格里高尔的？

2.这篇小说心理描写的重点是什么？作者主要要表现人物怎样的性格？

3.小说的内在主线是什么？

4.这篇小说勾画人物内心世界，进行心理描写的手段有哪些？

第三课时  分析艺术特色

一.本文有着怎样的艺术特色？

二.有人评论说“小说描述了一个真实而荒诞的世界”，怎样理解“真实”与“荒诞”？

三.怎样理解作者对“变形”这一情节的构思意图和巧妙之处？

四.这篇小说中的“荒诞”无处不在，试具体说明。

1.完成同步练习。

2.课外阅读卡夫卡的《饥饿艺术家》。

等待戈多（节选）

（爱尔兰）贝克特

5. 积累文中词语，并熟练运用。

6.了解荒诞派戏剧的特点。

7.分析了解荒诞派戏剧和传统戏剧的不同。

8.分析了解支离破碎的语言描写在塑造人物形象中的作用。

一.     教学导入  ：

二.     介绍萨缪尔·贝克特及其作品。

A.僵硬（jiang）  咀嚼（jujue）  羡慕（mu） 

B. 窥视（kui）   瞪着（deng）   忏悔（chan）

C.踱步（duo）   眺望（tiao）    噩梦（e）

D.       沉吟（ying）  嬉笑（xi）     祈祷（dao）

密语  各式各样  万截不复  若有所思  精疲力竭

六．             剧的荒诞性

七．             理课后练习：（略见教师用书）

八．             教学后记：本单元各课均属于了解性质，目的是扩展学生知识面，不必深究。

墙上的斑点

（英）弗吉尼亚·伍尔夫

9.积累文中词语，并熟练运用。

10.     了解意识流小说的特点。

11.     学习作者独特的艺术构思和结构形式。

12.     分析心理描写在意识流小说中的作用。

一.     教学导入  ：

二.     作者介绍：

三.     预习诊断：

（凛凛、凛冽）逼人，压得树木的纤维一根根地断裂开来。

（挖掘、发掘）出来，给它们起了名字……

（沉迷、陶醉）的非法的自由感——如果真存在自由的话……

（保护、保障）自己的形象，不让偶像崇拜或是什么别的处理方式使它显得可笑。

四.     题解

五.     意识流小说与心理小说

六.     小说的内容与结构形式

七.      关于小说的主题：

八.     处理课后作业 ：略见教师用书。

九.     印发易晓明《〈墙上的斑点〉赏析》一文，学生结合文章分析仔细赏读小说。

十.     教学后记：

蜀 道 难

教学目标 ：1.基础知识目标：章法、气象、基调；

2.思想教育目标：了解李白的放达；

3.能力培养目标：结合诗歌内容进行的诵读要求。

教学重点：散文化诗句欣赏。

教学难点 ：诗歌内容的鉴赏。

教学类型：鉴赏课。

电教或实物展示手段：推荐《全唐诗》光碟和《大唐诗录》光碟，并请学生介绍自己有否类似电子产品。

教学过程 与步骤：

    学生读诗（至少3遍）

鉴赏要点

    清代诗评家沈德潜曾这样评论这首诗：“笔阵纵横，如虬飞蠖动，起雷霆于指顾之间。”（《唐诗别裁》）这段话既形象而又概括，涵盖的内容很多，但主要是指章法灵活、气象宏伟而言。兹分述如下：

    先说章法。

    诗人创造性地继承了古代民歌中常见的复沓形式（又称反复），主旨句凡三见：开头、中间、结尾各出现一次。这并非简单的重复，因为它每出现一次都给读者带来新的启示，由此自然形成了以主旨句贯穿始终、内容层层深入的格局，使人产生一叹之不足而至于再，再叹之不足而至于三的感受。这样的章法可称灵活巧妙，也就是沈德潜说的“笔阵纵横，如虬飞蠖动”。

    尤其值得注意的是，主旨句的每一次出现，或前或后总有一个提示内容的“副句”伴随着它，跟回旋曲的主部之后还有一个副部颇有几分相似。具体地说，诗的开头是副句在前，主旨句在后。副句“噫吁嘻！危乎高哉”写诗人仰望蜀道时发出的感叹，突出地表现了蜀道的高不可测，正是为下文写太白鸟道、天梯石栈、高标回日、扪井历参等张本。诗的中间则是主旨句在前，副句在后。副句“使人听此凋朱颜”颇有“谈虎色变”之叹，意在说明蜀道是“畏途”，不可轻易前往；此句有钩连前、后两层内容的作用，前一层说蜀道凄凉万状，后一层说蜀道极其险恶——这些都是旅游者心理上难以承受的。结尾也是主旨句在前，副句在后。副句“侧身西望长咨嗟”既形象地概括了上文说的剑阁形势之险和蜀中战祸之烈，又跟开篇“噫吁嘻！危乎高哉”一句相照应，更显得意味深长，以此结束全诗，可以使读者兴无穷之叹，将“蜀道之难”的全部内容概括无余。

    主旨句的重复出现及其副句的变化，不仅在诗的结构上有着重要的作用，对全诗的基调的形成影响也很大，但这一点要放到后面去讲。

    再说气象。

    读这首诗，如从画廊经过一般，一幅幅动人的画面接连不断地出现在你的眼前，它们那阔大的意境，那逼人的气势，使你怵目惊心，叹为观止。

    “西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”在诗人的想象中，他仿佛将秦蜀之间重山叠岭千里不绝的图景一望无余。如此雄奇的地貌，真是罕有其匹啊！

    “地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”   16个字就将民间传说中关于五丁开山的故事栩栩如生地再现了出来，使我们仿佛听到了五丁拽蛇时的大声呼喊以及随后一声使山河改观的巨响，也仿佛看到无数勇敢的人在高山上开辟道路、架设栈道的情形，不禁要赞叹神力和人工的伟大！

    “上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”这是诗人想象自己在蜀道中的所见：当仰望眼前的最高峰时，他看见六条龙拉着的太阳车被挡住，不得不绕道而行；再俯视下面，只见波涛汹涌的急流为大山所阻而激起无数的漩涡——这幅画又是多么神奇而美妙！

    “青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”这是诗人设想自己沿着盘山道攀登青泥岭的情形。

“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”这是写登上顶峰以后的情形。——这很像一组摇镜头，而有趣的是后一幅：诗人从星星中间穿过，有时还好奇地触摸它们，看看是个什么样子。这是何等奇特的想象！

    “但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。”这是诗人设想游者在途中所见到的景物。画面是凄清的：鸟鸣，使山林显得更加幽静，像原始森林一样荒寂无人。跟此前的画面相比，色调是变了，也表现了蜀道景物的多样，但气氛是逼人的，使人感到孤寂得可怕。

    “连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧虺，砍崖转石万壑雷。”这是一幅极其惊险的画面，与上文着重写蜀道之高不同。连峰绝壁，砍崖转石，都会危及游人的生命，使人望而生畏，闻而心惊，故下文云“其险也如此”。

    如此多的画面此隐彼现，其境界之阔大，自不待言；且无论写山之高，水之急，河山之改观，林木之荒寂，连峰绝壁之险，皆有逼人之势，其气象之宏伟，确非他人之可及。再从总体来看，其变化之速，愈变愈奇，又往往出人意料，使人目不暇接，故沈德潜云“起雷霆于指顾之间”，岂虚语哉！

      最后说说这首诗的基调。

      这首诗以主旨句“蜀道之难，难于上青天”贯穿始终，已经显示了它的咏叹基调。统观全诗，诗人之叹有三：一叹蜀道之高，二叹蜀道之险，三叹蜀中战祸之烈。这三叹其实也蕴含在诗人的具体描写和抒情直白中。例如“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，这是叹蜀道之高，因为黄鹤之飞至高，猿猱动作最灵，二者皆不得过，人又何能翻越？再如“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”，这是叹蜀道之险，用劝游者的口吻写出，意味尤为深长。又如“朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻”，这是叹蜀中战祸之烈，诗人用具体描写方式，再现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的图景，有不忍目睹之意。

     一鉴于这首诗较长，且内容有一定难度，在教学之始不宜要求学生背诵，所以先设计此题，而将背诵练习置于最后，体例与本单元其余话课异。目的是使学生初步适应这首诗节奏的变化，读出一点韵味来，不要把某些句子读成散文，这对领会诗人炽烈奔放的感情和飘逸的风格极为必要。

    这是一首杂言体诗，但跟其他诗人的这类体裁作品和李白的另一些这类体裁作品（如《将进酒》《梁甫吟》《庐山摇寄卢待御虚舟》等）相比，都有显著的不同。这不同就在于；其中的某些句子（如练习中所列举的）如果孤立地看，确属散文句。但我们不这样称它们，因为它们毕竟是诗的整体中的一部分，只能说它们是散文化的诗句，或句法与散文近似。这当然不能随意而为，没有李白那样的气概，那样的英才，是驾驭不了的。

    附：自购练习答案要点：一、这些诗句都仿佛是诗人在炽烈感情的驱动下，不能自已，脱口而出，生动地表现了诗人奔放豪迈的风格。

    二、这道题是为鉴赏诗的内容设计的。重点是前一问，后一问是对前一问的补充，意思是可以从形式入手，因此在实际操作中应当先问后一问，然后分析“蜀道之难”一句的含义。

    此题有一定的难度，不宜过早提出。答题所不可或缺的条件是：（1）课文基本成诵；（2）理清课文的结构层次；（3）了解诗的大意。

    李白善于从民歌中吸取养料。这首诗中“一咏三叹”的写法，明显地是对《诗经》中复沓形式的继承，同时又有很大的发展。如果时间允许，无妨让学生复习一下已学过的《诗经》作品如《君子于役》《无衣》等，再做一番比较——这就从内容的鉴赏延伸到形式的鉴赏上来了。

    答案要点；详见“课文鉴赏说明”。

    三、这道题共含四小题：前三小题用于鉴赏诗的艺术特色，是按照课文段落顺序命题的，可以讨论一题，背诵一段，把鉴赏和记诵结合在一起；命题的原则是就诗论诗，不用文学史上的综合方式；讨论过后，教师可参考“鉴赏要点”中关于“气象”的分析做一个小结，将鉴赏提到稍高的水平上。第4小题用于鉴赏诗的寓意，因为涉及历史背景和历来的不同看法（见“整体感知”），难度大些，在水平较低的教学班可以不予讨论。

    l，此题涉及诗人的夸张叙述和运用民间传说的写法。重点是第二间。

    答案要点：

    第一问：分三层：第一层叙述蜀国长期闭塞的状况、已寓高山阻隔之意，“四万八千岁”为夸张叙述；第二层描述秦蜀之间重山叠岭的地貌，“有鸟道”寓无人行之意。第三层叙述蜀道来由。

    第二问：表现人和自然间的斗争以及劳动人民改造自然的强烈愿望，赞扬了神力和开路者的勇力。

    2．此题涉及点面结合的写法和夸张的运用，也表现了诗人想象的丰富和奇特。

    答案要点：①“上有”四句写的是“面”即蜀道的整体形象；“青泥”四句写的是“点”，即青泥岭的情况，这是点面结合。②“六龙回日”“们参历井”是诗人的想象。详见“课文鉴赏说明”。

    3．此题涉及细节的运用和夸张写法。

    答案要点：“但见”四句渲染了凄清的气氛；“连峰”四句渲染了惊险的气氛。详见“课文鉴赏说明”。

    4．剑阁为蜀之门户，写剑阁，正如胡震亨所说，是为了“著其戒”。此题涉及诗的寓意，应当联系全篇内容和时代背景进行分析，使学生对这一段内容获得正确的认识。在思想比较活跃的教学班上，也可稍带说说某些错误的解释，让学生经过反复思考作出自己的结论。

    答案：见“课文鉴赏说明”。

    四背诵这首诗既要口熟，又要懂得它的章法；如果时间允许，最好在此基础上指导学生作表情诵读，使记诵达到完美的程度。“课文鉴赏说明”中的“诵读提示”和有关基调的解释可供参考。

    这篇课文拟用3课时教读。教学进程设想如下；

    第1课时：本诗写作年代简介。教师范读全诗。学生诵读前两段：先试读两三遍，再划分层次并归纳大意，然后练习背诵。

    第2课时：学生练习背诵第三段，方式如前。鉴赏诗的章法并归纳主旨。师生共同探讨诗的基调。学生试背全诗。

    第3课时：鉴赏诗的艺术特色。略说诗的寓意。指导学生有表情地诵读全诗。

    几条供课上参考的资料：

    一、对经典艺术作品的解释往往是仁者见仁，智者见智，这是正常现象。对于有争论的问题，我们应当本着有利于学生鉴赏的原则要善地加以解决。例如：①这首诗的写作年代，根据王定保的材料可以确定为不会晚于天宝三载（744）诗人离开长安以前。这自然是一个笼统的说法，因此我们再据诗的内容说它作于诗人身居长安之时，这样讲起来就比较方便。当然，也有可能比这更早，但目前尚无资料可以证明，不宜作这样的假设。这个问题在“有关资料”中有进一步的说明，但只提供教师参考，不要讲给学生听。②诗中的“君”可能是诗人的一位朋友，也可能是一种虚拟方式，即实无其人而是泛指所有“西游”之人，二说并通。为便于学生接受，可以采用前一种说法；如采用后一种说法，则应作一番解释，说说这样写的好处。③诗的寓意只宜采取胡震亭的说法，言“险”即所以申“戒”，“险”“戒”二字高度概括了诗中要旨，这样来理解，对鉴赏也十分有利。

    二、结构的分析在教学的全过程中占有重要的位置。掌握了结构，则诗的主旨、章法等都极易明白，对记诵全诗也很有帮助。分析结构可分两步走：第一步，在试读两三遍之后归纳各层大意；第二步，探究各层之间的内在联系。分析结构应当是点拨式的，点到为止，切忌讲得过多，要让学生在反复诵读中自行领悟。最好能设计一个简明的图表，边讲边画。下面的示意图可供参考：

                        开篇：主旨句一见

          一 叹      高   蜀道来历

             难      行   蜀道高峻

          二 叹      险   景物凄清——以“何时还”起

             可      畏   山水险恶     主旨句二见

                                                      照应

          三 叹战祸之烈   剑阁险要

                申  戒    杀人惨景——以“早还家”结

                         结尾：主旨句三见

三、课文后的练习可以灵活处理。例如第一大题，可以在学生试读前后作简要提示，而后在指导学生作表情诵读时作比较详细的分析。

四、解释难句当力求简明。涉及古代文化常识、地理常识的，也要讲一点，但不要把“补充注释”里说的那些照搬给学生。讲，要有利于鉴赏。

作业 ：1.诵读本诗  2.翻译本诗

将  进  酒

教学目标 ：1.基础知识目标：李白诗意；

2.思想教育目标：李白的品质；

3.能力培养目标：诵读、鉴赏。

教学重点：诗意。

教学难点 ：诗意。

教学类型：鉴赏。

电教或实物展示手段：；。

教学过程 与步骤：出示诗歌——

《全唐诗》卷162_8 【将进酒】李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，

千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，

请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，

斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

一、诵读提示——（先范读；再指导；再范读；再生读）

    这首诗的旨趣跟《蜀道难》不同，它着力刻画的是诗人的自我形象，其实是借劝酒为名吐胸中块垒。全诗的基调是豪放的，但思想感情却十分复杂。诵读时应当伴随着诗人感情的发展变化，适当地变换声调和节奏，力求再现诗人的形象。指导诵读的要点如下：

    1．开头两联均用“君不见”领出，“君”，揭岑夫子、丹丘生。要读得从容、亲切。“黄河”一联用的是古代民歌中的比兴手法，即用眼前景物起兴而又具有比喻的作用，诵读时头脑中须有黄河奔流的视象。“天上来”极言黄河源头之高，“不复回”隐含韶光易逝之意，均须重读。“高堂”一联系承“不复回”而来，说及人生。“悲白发”，犹言人生易老，叹意极浓，“悲”字当重读，再用“朝如”句补足其意。这两联把天地人生都说到了，境界极其阔大，应当读得很有声势，有慷慨生悲的韵味。

    2．以下节奏逐渐加快。“人生”一联为人题语，重音当落在“尽欢”和“空对月”上。“天生”一联说明“须尽欢”的理由，显示了诗人对未来的信心，应当读得掷地有声；读后宜作一顿（这里的潜台词是“既如此，那就……”），为诗中策一个高潮蓄势。第一个高潮在“会当一饮三百杯”这句上，应当读得豪气十足，要用升调读，“三百杯”一语尤当着力加以渲染；为突出这一句，上句“烹羊宰牛且为乐”宜轻读。

    以上是诗的铺垫部分，读后可作稍长停顿。

    3．“岑夫子”以下六句为诗意转换处，亦可视为下面劝酒歌的引语，应当读得亲切，节奏逐渐加快，重者依次落在“将”“莫停”“歌”“倾耳听”请字上，突出拆请之意。读完，稍作停顿。

    4“钟鼓”一句至结尾为诗的主体部分，诗人借此尽吐胸中块垒，必须读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。

    “钟鼓”二句是这支劝酒歌的主题，也是全诗主旨所在。诗人说这话时，其愤激之情必当见于辞色，应当读得从容。“不足贵”“不复醒”二语当用极强音读，以见其憎恶、鄙弃之深。其下“古来”二句是以抒情方式说明“不复醒”的理由，亦可见诗人盖世之气和狂放之态。两句之中，上句为宾，宜轻读，略示“风歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）之意；下句为主，宜重读，要表现出十足的自信。

    “陈王”二句援引古人饮酒情形为例，可用叙述调读而略带感情色彩。重音当落在“恣欢谑”三字上，但欢中有悲，因为诗人说陈王，其实又是说自己，不过是怀才不遇借酒消愁而已。其下两句也是有主有宾：“主人”句为宾，宜轻读；“径须”句为主，诗人反客为主，直命沽酒，豪放之态如见，直重读。读后应稍作停顿，为结尾的抒情高潮蓄势。

    结尾前三句当快读，至“与尔同销”可两字一顿并放慢速度，再用夸张语调读最后三字，“古”“愁”之后皆当有延长音——这是全诗的高潮，须有强大的声势，才能显示诗人的飘逸的风格，不是一般的儿女愁情。

    二整体感知

    《将进酒》是汉乐府曲名，古代的歌辞，有以饮酒放歌为言的，有以濡首荒志为戒的。李白这首诗虽用了旧题，却能跳出前人窠臼，自创新意，把饮酒和对黑暗现实的批判结合起来，从而在一定程度上赋予这个历来被许多诗人歌唱过的诗题以积极的内容，这是值得重视的。要点有两个：

    首先要看到“钟鼓”两句是一种特殊的艺术概括方式，是当时社会上形形色色的黑暗现象在诗人心灵中的折光反映。这首诗大约作于安史之乱前四五年光景，当时唐玄宗耽于女色，先后将政事交给奸相李林甫和杨国忠，官场一片黑暗，豪门贵族只顾寻欢作乐，不以国事为念，社会腐败到了无以复加的地步。诗人对此极为不满，所以才说“钟鼓馔玉不足贵”，实际上是对当权者和豪门贵族的否定；但他又无力改变这种状况，只能用消极的办法进行反抗，因而又写道：“但愿长醉不复醒。”这种概括方式，跟《梦游天姥吟留别》中借寻他表现不事权贵的意志的写法颇为相似。

    其次，“古来”二句从某种意义上看，也是对封建统治阶级埋没人才的揭露。“古来圣贤”，至高至大莫若孔子、孟子，他们为宣传自己的政治主张而奔走于各诸侯国之间，辛苦备至，可有谁听他们呢？真是“寂寞”得很！诗人着穿了这一点，对统治者不再抱有幻想，决心逃于酒乡，所以接着就说：“唯有饮者留其名。”

    这首诗也流露出诗人思想上的矛盾：一方面，他有用世的想法，深信“天生我材必有用”；另一方面，他又想用饮酒的办法使自己从怀才不遇的苦闷中解脱出来。他崇拜曹植，赞扬他“斗酒十千恣欢谑”的做法，也证明了他这个思想矛盾的存在。

    李白的狂歌痛饮毕竟是一种消极行为，但这是他的傲世态度和豪放不羁的个性所使然，是无法改变的。杜甫在结识他之初就看出了这一点，曾试图说服他，写道：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（《赠李白》）杜甫这个批评是正确的，但我们也不可忽视李白的饮酒诗中仍包含着积极的内容。

    三鉴赏要点

    1．感情上大起大落

    这首诗中，诗人感情的发展变化极快，可分四个层次：

    开头四句写悲。

    一落笔就写黄河景象，有慷慨生悲之意。这是非同寻常的。诗人写黄河，颇能显示它的宏伟气魄和浩大声势，如“黄河如丝天际来”“洪波奔流射东海”（《 西岳云台歌送丹丘子》），“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”（《公无渡河》）等，其基调是壮；这次则不同—一诗人仿佛站在高山之巅，顷刻间就着遍了它的万里流程，因有“不复回”之叹，尽管也写出了黄河的气魄之大，其基调却是悲。由此联想人生，诗人头脑中便出现了这样一幅图景：高堂之上，人们对镜自视，“不知明镜里，何处得秋霜”（《秋浦歌·其十五》）。真是流光易逝，人的一生竟像朝暮之间一样短促啊！至此，诗人的悲意更浓了。

    “人生”以下六句写欢。

    但诗人深知“白发如丝悲何益”（《前有樽酒行》），因而立即转悲为欢。尽管诗人在政治上并不“得意”，但在他看来，朋友间的聚会也同样是人生中的快事，大家何不高高兴兴地痛饮一场呢！想到这，他顿生豪情，相信自己将来必能作出一番事业，对区区金钱也毫不在意。于是连呼“烹羊宰牛”，准备像东汉大学者郑玄那样“一饮三百杯”。诗人这种欢乐感情是真实的，也是高尚的，不同于凡夫俗子的只图一醉方休，因为他说出了“尽欢”的正当理由。

    “钟鼓”以下六句写愤激之情。

    待到酒宴开始，诗人举杯劝饮，他的感情突然由欢乐转为愤激，这是因为他要借此把长期郁积在胸的不平之气一齐渲泄出来。他鄙弃那结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“钟鼓馔玉不足贵”；他憎恨这些人的黑暗卑污行径，因而说“但愿长醉不复醒”—一这两句诗可以说集中地表现了他自离开长安至今的愤激之情。但这又不仅是为了一己遭遇，他还想到了“古来圣贤”（其中大概有孔子、孟子一类人，也有屈原、贾生一类人），他们有经天纬地的才能而不为统治者所用。诗人说他们“寂寞”，不是否定他们，而是为他们惋惜乃至抱不平。尤其是曹植——这是他十分景仰的人，他赞扬曹植的豪华酒宴，其实是为曹植的怀才不遇抱恨终生而叹惋，兼以自况。这就加深了诗人的愤激之情，为结尾说的“万古愁”埋下了伏笔。

    “主人”句至结尾写狂放之情。

    这一层写诗人要将一切价值昂贵之物都拿来“换美酒”，真是狂放到了极点。这是可信的，因为上文说过“千金散尽还复来”。这种狂放，从实质上看，是诗人的悲之重、欢之浓和愤激之深的集中表现。至此，再用“同销万古愁”来结束全诗，自有水到渠成之效。

    2．夸张的写法

    诗中的有些夸张写法是凭借数字来表现的，例如用“一饮三百杯”表现豪饮，用“斗酒十千”表现酒价的昂贵，用“万古愁”表现愁的深广；有些则属于感觉的夸大，如“黄河之水天上来”极言黄河源头之高，“朝如青丝葛成雪”极言人生短促。诸如此类的夸张句都有力地说明诗人横放杰出，用辞大胆，他人莫及，也表现了他那豪放飘逸的诗风。

答题

一这首诗比较容易成诵，所以这道题要求在课堂上完成。可以分两步走：（1）练习背诵，达到基本成诵；（2）参考上文“诵读提示”，逐句指导学生诵读，能读出诗人的感情。

    在前一阶段，试读之后最好大致疏通文义，指出韵脚，并划分层次。本诗韵脚依次是：①来、回；②发、雪、月；③来、杯；④生、停、听、醒（这里作子声）、名；⑤乐、滤。酌；③裘、愁。划分层次当以诗意的发展变化为准，不要按换韵与否。

    在后一阶段，教师应作示范诵读，必要也可以逐句领读。

    二这道题是为鉴赏这首诗的内容和形式上的特点而设计的。诗中可鉴赏的地方很多，如比兴的写法、用典等等，这些只宜略为道及。以下四小题都是鉴赏的重点：

    1．基调，指的是一篇作品整体上的感情色彩或氛围。基调常常可以凭直观被感知，但只有经过分析才能得出确切的结论。例如这首诗，初读一两遍，会觉得它豪气十足，但弄清诗人感情发展的脉络以后，就会看出诗人的愤激之情是占主导地位的。确切地说，豪放只是它的外壳，而内核则是愤激。因此，这道题中的两问是有密切联系的，不要把它们割裂开来；至于先问哪一问，教师可以灵活掌握。

    第一问答案：愤激。

    第二问答案：详见“诵读提示”和“鉴赏要点”中的第1点。

    2．这道题是为鉴赏这首诗的基本内容设计的，也有加深理解诗的基调的作用。古代长诗的主旨往往集中在一两个诗句上表现出来，但若不统观诗的全局就很难发现它们。这首诗中“钟鼓”二句就是这样的诗句，以此为题，正是为了探究诗的全局，这叫做“反其道而行之”。至于拿《梦游天姥吟留别》中“安能”二句来比较，只是一种启发方式而已，着眼点其实不在这上面，能说出多少异同之处都无关紧要。

    答案要点：详见“整体感知”。

    补充：内容上相同的是，都表现了诗人对权贵的鄙弃和蔑视的态度；所不同的是，前者所谓“开心颜”包含着个人对精神自由的追求，而后者所谓“长醉不复醒”显得消极一些。总起来说，前者于愤激中略见昂扬，后者于愤激中略见低沉。

    在表达形式上二者的不同是很明显的。前者是直白，锋芒直指“权贵”；后者是曲达，以“钟鼓撰工”借代权贵。

    之所以有上述不同，可能跟诗人创作时的心境和所选用的题材有关。《梦游天姥吟留别》写于初离长安之时，诗人余恨末消，又以游仙为题材，而“安能”二句有卒章显志的作用，不能不直截了当地说出诗人心中的意愿；而《将进酒》作于此后约七年光景，又值朋友欢聚饮酒，尽吐胸中块垒，也要跟饮酒合在一起说，因而只能采用曲达。

    3．首先要正确理解“古来”二句的意思；“圣贤”，不是单指孔孟，也包括所有“抱利器而无所施”的贤能之士；“饮者”，决非一般酒徒，而是“圣贤”中逃之于醉乡的人。说圣贤“寂寞”，并非贬抑，不过是“千秋万岁名，寂寞身后事”之意；说饮者“留名”，固属偏激之辞，表现了诗人的狂放，但既在酒宴上，自然要强调饮酒的意义，也是可以理解的。这样来解释这两句，则诗人以曹植为例的意图就昭然若揭了。

    答案要点：

    曹植很有才干，但遭兄、侄猜忌，终不得用。李白钦佩他的才干，同情他的遭遇，借以自况，故用为例证。

    4二夸张的运用是李白诗歌的重要特色之一。设计此题的目的是启发学生对此作一点比较深入的分析，从诗人的思想性格、气质修养等方面了解这种写法的实质。

    答案（举三例，供选用）：

    例一：“朝如青丝春成雪”：这种感受是许多老年人都有的，但由诗人说出，其意义却非同寻常，形象地表达了诗人政治上的失落感。诗人在25岁上“辞亲去国，仅剑远游”，是“以当世之务自负”的，欲以布衣取卿相之位。如今，25年过去了，他已满头白发，功业上却毫无成就。回首往事，难免有人生短促之叹，也表达了怀才不遇的苦闷。

    例二：“会须一饮三百杯”：“一饮三百杯”在历史上是有记载的（详见“补充注释”），李白仰慕古人的大度，有效法之意。在《襄阳歌》里他曾写道：“鸿鹦村，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。”这里是重申其意。这种夸张，跟故意张大其辞是有区别的。

    例三：“与尔同销万古愁”：愁若止于一身，那是毫无意义的。诗人叹“古来圣贤皆寂寞”，为陈思王曹植的遭遇抱不平，都表现了愁的深广。用历史的眼光看，“抱利器而无所施”的贤能之士古代有，今日有，则将来一定还有——这样的愁情唯“万古愁”一语足以当之。这种夸张，也不是故意张大其辞，可以使人信眼。

三李白的“痛饮狂歌”是他的局限性的表现，学生对此可能有各种不同的见解，让他们说出来比不说好。教师可以有选择地看几篇，做一个小结，帮助学生认识诗人局限性之所在，以消除负面影响。

作业 ：背诵该诗；

      完成练习册该课内容；            预习《兵车行》。

兵  车  行

2.思想教育目标：杜甫的品质；

3.能力培养目标：诵读、鉴赏。

《全唐诗》卷216_11 【兵车行】

杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，

尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。

道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，

便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。

边亭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，

被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。

且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。

信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，

生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。

一、诵读提示——（先范读；再指导；再范读；再生读）

如此摧肝裂肺的图景在历史上也是罕见的！《兵车行》这首诗，很可能就是诗人见到这样图景的当时或其后不久写的。

作业 ：背诵该诗；

      完成练习册该课内容；

            预习《齐桓晋文之事》。

杜 甫 律 诗 五 首

2.思想教育目标： 杜甫的思想。

3.能力培养目标： 诗歌鉴赏。

咏 怀 古 迹（其三）

这首诗于绵丽之中隐含着诗人的悲愤，不可以艳诗视之，应读得既有韵致，又不流于轻浮。

前一层宜用叙述调读，但其间亦略有变化：“群山”二句点明咏歌的对象，可用诗人指点望中之景的口气读，不快不慢；“一去”二句概括叙述昭君一生，有怜其远嫁之意，速度要慢些，“台”“留”二字可有延长音，以示咏叹。

后一层先说个人景况，后说国事艰难，使人担忧，一转一合，显而易见。“亲朋”两句中，要害是“孤舟”一词。诗人自离茨州之日起，全家人都生活在船上，实际上已无家可归，所以由写景转人抒情先说个人景况；再说，从洞庭水转换到“孤舟”，脉络也十分清晰。至于说亲朋“无一字”，显然是无所依托之意。这又加重了诗人自伤飘泊的感情。但诗人不会停留在个人痛苦上，他总是以国事为念，因此，当他站在岳阳楼上“凭轩”远眺时，就联想到当时吐善犯边的情况，不禁潸然泪下了。这个抒情结尾将诗的思想内容提到了一个新的高度，而“凭轩”二字又巧妙地照应了第二句，以此结束全诗恰到好处。

这首诗可以说是咏岳阳楼的绝唱。唐庚《子西文录》云：“尝过岳阳楼，观子美诗，不过四十字耳，其气象闳放，涵蓄深远，殆与洞庭争雄，所谓富哉言乎者。太白、退之辈，率为大篇（注），极其笔力，终不逮也。杜诗更小而大，余诗更大而小。”这决非过誉。

  附录一、杜甫年谱（据朱鹤龄所编，有删节）

闻肃宗即位，自鹿赢服奔行在，遂陷贼中。

肃宗立，自翩州赢服欲奔行在，为贼所得。至德二载，亡走凤翔，上谒，拜左拾遗。与房浪为布衣交，浪时败陈涛斜，又以客董廷兰罢宰相。甫上书，言罪细不宜免大臣。帝怒，诏三司推问。宰相张镐日：“甫若抵罪，绝言者路。”帝乃解。甫谢，且称：“琅，宰相子，少自树立，为醇儒，有大臣体。时论许琅才湛公辅，陛下果委而相之。现其深念主化，义形于色，然性失于简，酷嗜鼓琴，廷兰诧殖门下，贫疾昏老，依倚为非。遭爱惜人情，一至估污。臣叹其功名未就，志气挫衄（nu），觊陛下弃细录大，所以冒死称述，涉近讦（jie）激，违忏圣心。陛下赦臣百死，再赐骸骨，天下之幸，非臣独蒙。”然帝自是不甚省录。从还京师，出为华州司功参军。关辅饥，辄弃官去。客秦州，负薪采橡栗自给。流落剑南，结庐成都西郭。召补京兆功曹参军，不至。会严武节度剑南，往依焉。武再帅剑南，表为参谋、检校工部员外郎。武卒，崔吁等乱，甫往来样费间。大历中，出霍塘，下江陵，诉沉湘以登衡山，因客表阳。一夕卒，年五十九。

作业 ：诵读该诗；

      完成练习册该课内容；

            预习《齐人有一妻一妾》。

齐 桓 晋 文 之 事

（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。

（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。

（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。

2.思想教育目标：孟子的主张

（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。

（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

3.能力培养目标：研读、鉴赏

（1）、能够理顺思路错综的文章的理路。

（2）、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。

（3）、能够运用简单的比喻进行论辩。。

●一、学练方法选择

1、文体切入法。

作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。

（1）对话的每一句或每一段都具有多种功能：既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而且还要能够引发出即将发生谈话内容。

对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，同时，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完整。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。

课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。

（2）作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。这也不失为一种课文学习方法。

（3）此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策·邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲折的论辩技巧的。

2、文采欣赏法。

学习文言文，当然可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。

3、胜负预测法。

预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如 ，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。

课文是孟子与齐宣王的一次谈话，孟子的主要目的是让梁齐宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齐宣王却没有信心，谈话当然不会很顺利，那么孟子能不能取得成功呢？阅读时可以一步步作预测，看了孟子的话，预测齐宣王的反映，或者，看了齐宣王的话，预测孟子的反映。浙江电视台有一个很有收视率的文艺节目“人生AB剧”，采用观赏一节，讨论一节的方式进行，生动有趣，悬念丛生，每一个场上的和场外的观众都能投入到对剧本的分析和探讨之中去，这是一个很好的启示。

这篇课文很长，如果不读出一些趣味来，那真是一件受罪的事，而事实上，这篇课文却是很精彩的，难道不值得我们花点心血去研读吗？

●二、重点难点化解

1、课文内容和严密的理路

化解：本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了“保民而王”的仁政思想。

在理解课文的时候，首先必须弄清课文严密的理路。

课文篇幅较长，表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。

2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点

化解：要看清文章的三个波折。

第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。

第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。

孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。

第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。

孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。

文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。

3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。

化解：一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等辞格的运用和适当的神态描写。

比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。

用“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。

“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。

“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵歧《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。

排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。。

如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

文章中还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。这是古代散文中，尤其是诸子散文中难得的好的文学笔法。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。《孟子》中的另一个成语“王顾左右而言他”也是这样，逼真而传神。

这都是我们在学习语言和运用语言时要特别注意吸收的地方。

4、孟子“仁政”思想与自己的学养

化解：孟子认为人都有不忍之心，仁义礼智皆由此而来，每个人都应该扩充自己的不忍之心，“苟不充之无以事父母”，扩而充之则“足以保四海”，而扩充的办法就是养浩然之气。认为“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。  其为气也，配义与道；无是，馁矣。”在这里，孟子特别强调了人的修养与“义”与“道”的密切关系，换句话说，孟子是特别重视人的内在修养的。正是由他的这种内在修养，决定了他的学说的核心内容——“仁政”，这里的关键是一个“仁”字。这个“仁”是发展孔子思想而来的，最简单的理解就是同情广大劳动人民。所以，孟子认为人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。

另外，也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击“邪说”，极力地推行自己的政治主张。

5、邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？

化解：这是课文理解上的一个难点。

比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类 上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。类比，因也有两物相喻的意思，所以有的修辞学家称之为扩喻。但类比不是比喻。比喻一般使用喻词，喻体不能脱离本体独立存在，喻体同本体的关系是依属关系；类比不使用比喻词比体可以离开本体单独存在，两者的关系为平列关系。典型例子有鲁迅《文学和出汗》中的句子：“抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼”与“只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学。”这两者之间的强盗逻辑上的互通，就是类比。再如毛泽东《论持久战》中为了说明战争中必须有进有退，他连用“吃饭”与“拉屎”、“睡觉”与“起床”两件事物进行类比，生动地阐明了进与退的一体性，具有很强的启示力量。

邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。

6、孟子的经济思想在课文中的反映

化解：孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产”。与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁政”学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地解说了自己学说的一个重要组成部分——“制民之产”的经济思想。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，老师讲到这里也不作过多的强调，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。可以说，这首先与当时的历史背景是分不开的，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。

●三、相关知识补充

1、孟子与《孟子》

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

2、《孟子》的思想和当时的社会

任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。

孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。

最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”

3、《孟子》的时代意义

社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。

孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天 看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。

另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

4、“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。

5、字词积累

【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也

前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。

【王】无以，则王乎？/则可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/

都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王语暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙□而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖厨也/（活用情况分别如下：“老”、“幼”两词（第一个）和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容词活用为动词；“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法；有时数如“一”字也可活用作动词。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？/以若所为，求若所欲/若是其甚与？/虽与这俱学，弗若之矣////

五个“若”字用法各不相同，分别相当于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！/王岂为是哉？/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之产/其如是，孰能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/

“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思；一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以敌大/则苗浡然兴之矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////

七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思；作形容词词尾的，其意定为“……的样子”；与其他虚词连用的，一般用作连词，其意为“那么”。

通假字：天下之欲疾其君者，    皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/盖亦反其本矣/刑於寡妻/王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’”/将以衅钟/  无以，则王乎？/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /颁白者不负戴於道路矣/蚤起，施从良人之所之///由水之就下，沛然谁能御之////无或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

找出这些通假字比较容易，查查注释即可。

6、重要语段：仁政理想蓝图的描绘和几个比喻段和几个排比段，可以熟读成诵。

7、课外阅读：本单元只读《孟子》即可，最好是手上有一本，完成对该书博大精深思想体系的大致了解。古人不是有半部《论语》治天下的美谈吗？当然，如果找到有关《孟子》的欣赏、解析文字读一读，那就更好。

8、课后练习解析

一、此题有两方面的要求。一是要求学生熟读课文，熟悉课文内容。要求背诵的一段课文，集中反映了孟子的政治主张。熟读成诵，有利于加深对课文内容的理解。二是理清文章的思路，具体说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的，意在帮助学生正确理解孟子的政治主张。参考答案详见“重点难点化解”中的 “ 2、迂回曲折的论辩艺术”。

二、设计此题，意在使学生加深对“《孟子》长于比喻”的理解 。参考答案详见   “重点难点化解”中的 “3、典范的语言”和“5、邹与楚战”。

三、1、御：抵御。2、易：换。爱：吝惜。3、乃：是。4、第一个“见”：看见。第二个“见”：被。5、及：推及、推广。6、缘：攀登、爬。

四、设计此题，是为了使学生通过具体句子中不同义项的辨析，掌握文言常用词语“爱”“明”“道”的含义。爱：1、吝惜。2、爱护。3、喜爱、喜欢。明：1、明亮的。2、视力。3、清楚、明白。4、贤明的。道：1、称道、称赞。2、说、讲。3、道义、道理。4、路、道路。

五、此题设计是为了训练学生给文言文断句、翻译的能力。

标点：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，则冻馁（饥饿）其妻子，则如之何？”王曰：“弃之”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

译文：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国爱没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。

● 四、学练效果检测

A、层级检测题

一、知识积累

1、为下列加点的词注音

胡龁（）    无以，则王（）乎        彼恶（）知之        褊（）小        予忖度（）之       便嬖（）不足使令于前      莅（）中国       商贾（）皆藏于市       吾惛（）不能进于是矣        此惟救死而恐不赡（）           殆（）有甚焉

2、解释下列句子中加点的词

  A、吾不忍其觳觫

     B、仰不足以事父母

     C、天下之欲疾其君者，

    D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。

3、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。

A、行旅皆欲出於王之涂B、盖亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、将以衅钟

4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释

A、朝秦楚，莅中国，  而抚四夷

B、故王之不王，不为也，非不能也。

C、然后从而刑之

D、五十者可以衣帛矣

5、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式

A、莫之能御。B、何以异？C、树之以桑。D、臣未之闻也。

6、《齐桓晋文之事》节选自《-----------------》。它的主要内容是写----------劝说------放弃-----------，采纳“------------”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于---------的写作特点。

7、下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。

第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理

第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。

第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：-------------A--------------------。

第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：-----------------------B------------------。

第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，   而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：----------------------C------------------------------。

第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：-----------------------------D--------------------------------------。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。

第七步引导 ：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：-------------------E----------------------------------------------。

B、层级检测题

1、《孟子》善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理因势利导。结合课文，简要概括孟子是怎么洞察齐宣王的心理因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。

答：

2、《孟子》的语言言近旨远，生动诙谐，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。请指出下面的语段分别被概括为什么成语。

A、“吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”

概括成语为：-----------------。

B、“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”概括成语为：---------------------。

3、阅读下列文段，然后完成练习题。

[甲]梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东， 移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者； 邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”  孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，  或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

[乙]五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，    七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！

（1）下列加点的字，解释不正确的一项是

A、   河内凶，则移其民於河东        凶：收成不好

B、填然鼓之       鼓：战鼓

C、谨庠序之教       庠序：古代的学校

D、申之以孝悌之义          申：反复教导

（2）与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是：

A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

C、游鱼细石，直视无碍。

D、木直中绳，輮以为轮。

（3）与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是

A、河内凶，则移其民於河东。

B、则无望民之多于邻国也。

C、季氏将有事于颛臾。

D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？

（4）下列句子在文中的正确意思是

1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。

A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。

B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。

C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。

D、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。

2/颁白者不负戴於道路矣。

A、头发花白的人，不用在路上背东西了。

B、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。

C、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。

D、头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。

（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，说明什么道理？

答：

4、小作文：以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。

附：检测题答案

A层级检测题：

1、h      w ng       w       bi n       c n  du      b      l     g     h n     sh n      d i

2、A、恐惧发抖的样子B、赡养、奉养C、憎恨、痛恨D、等到；通“网”，活用为动词，：张开网罗捕捉，引申为“陷害”

3、A、途--道路B、盍--何不（为什么不），返--回到C、型--作出榜样D、臖--杀生取血涂物，用以祭祀

4、A、使动用法：使秦楚来朝见B、名词活用为动词：以王道统一天下C、名词活用为动词：施以刑罚D、名词活用为动词：穿

5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词宾语前置

6、《孟子·梁惠王上》、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩

7、A、引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。B、以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。C、以“缘木求鱼”为喻D、“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，    以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，    商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，    皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”E、“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，    “百亩之田，勿夺其时”，“  谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

B层级检测题：

1、第一，把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由大及小、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。

2、明察秋毫/缘木求鱼

3、B、A、C、BD、答——说明移民种粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。

4、提示：比如，可以用这么一个寓言，北风和南风比赛，看谁能把行人的衣服吹脱，北风猛吹，行人把衣服裹得更紧，南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀……

作业 ：熟读该文；

      完成练习册该课内容；预习《庄暴见孟子》。

庄 暴 见 孟 子

间之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑事政，其极一也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

赠音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可言知音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐备明，天地官矣。

作业 ：熟读该文；

      完成练习册该课内容  预习《杜甫律诗五首》。

齐 人有 一 妻 一 妾

教学目标 ：1.基础知识目标：（1）、了解讽喻与讽刺等修辞方法的区别。（2）、学习课文叙述故事的技巧。（3）、继续加强语言积累，理解文中的重要实词、虚词和句式。

一、学练方法选择

1、改写法。

课文的叙述毕竟是太浓缩、太精练，为了更准确地理解课文，尤其是从情感深处去理解，就有必要把齐人的性格通过外貌、神态、心理等多方面表现出来，还可以通过情节的扩展使文章内容更加生动和引人入胜。

2、剧本演出法。

仅有书本知识是不够的，把课文改写为剧本，就需要编剧、导演、化妆等一大批工作人员，这是学习生活化的重要手段，也是课文艺术化的必要尝试。有兴趣、有条件的班级可以一试。

3、读后感写作法。

这篇课文蕴含着深刻的人生寄寓，有许多话都没有直白地说出来，这正好给我们学习时理解分析留下了广阔的天地。如何正确对待名誉和地位，现实社会中人的一些丑恶的表现，都值得学习时去作点分析。

4、语言积累法。

注意根据语境推断实词的词义。第一，借助上下文意义判定多义词的语境义；第二，注意参照词的语法地位判定多义词的语境意义；第三，要善于利用骈偶句、排比名句等对应句式提供的位置关系去推断词的相同或相反相对的意义。

还要注意推断实词在具体语境中的用法。这主要是看所要辨析的词和它前后的词构成什么样的语法关系。

另外，要多做比较，抓住特征学好文言句式。把古代汉语的句式与现代汉语的句式进行比较，容易理解什么叫“特殊句式”；把握文言句式的某些明显标志或者某种规律，力争理解文言特殊句式的本质；把一些句子放到一定的语段中进行理解，容易掌握像省略句这样的一些句子，这也是文言句式的学习不能忽视整体阅读的具体含义。

●二、重点难点化解

1、课文大意

化解：本文诙谐幽默，耐人寻味，是《孟子》散文代表作之一。文章通过一个生动的寓言故事，辛辣地讽刺了那种不顾礼义廉耻，以卑鄙手段追求富贵利达的人。课文前三段是叙述，最后一段是评论。第一段是故事的发生和发展，简单地交待了背景，写齐人的诡秘行动和对妻妾的炫耀，引起妻子的怀疑和妻妾的商议。第二段是故事的高潮，写妻子的追踪侦察和齐人“餍酒肉”的真相。第三段是故事的结局写妻妾的羞惭悔恨和齐人恬不知耻的丑态。最后一段评论，点明主旨，提示故事象征的深刻含义，表明了作者的立场，加深了讽刺的内涵。

2、叙述的技巧

化解：第一，冷静客观的笔法。托尔斯泰曾说：“不要把你的读者当成傻瓜，你只管叙述你的故事就足够了。一个作者可千万不要在那里空发议论。”俄国著名的短篇小说大师契诃夫就经这种冷静客观的笔法著称于世。这篇课文在叙述上没有使用什么突出的笔墨，只是由浅入深，先写出现象，再点出事件的结果，层层提示“齐人”龌龊的灵魂，剥去他虚伪的外衣。具体来说，先写“齐人”口头上的吹牛（“所与饮食者”“尽富贵也”）引起其妻的疑心“未尝有显者来”；再写其妻侦察（“瞯”）所见：“遍国中无与立谈者”，是说这个自吹自擂的家伙连普通老百姓都没有一个搭理他的，所谓“尽富贵也”纯属吹牛；“卒之东郭墦间之祭者，乞其馀，不足又顾而之他”，揭示的谜底，原来亿不过是个乞丐，而且还是一个死皮赖脸的痞子。末尾再补一笔“施施从外来，骄其妻妾”，写“齐人”厚颜无耻，真是从外表神态，透入到精神骨髓。读这种冷静的叙述文字，特别需要我们从字里行间去进行深入的思考，这也是叙述文字最富魅力的地方，许多叙述类文字都有这个特点。另外，课文的叙述也是暗含了一些技巧的，比如层层深入，就是一种“抽丝剥茧”的手法，最后再补一笔，人又谓之“颊上添毫”。第二，繁笔与简笔的处理极有讲究。“良人出”至“尽富贵也”在文中竟然重复了一遍，这就是繁笔，目的是为了突出这一现象，并为下文写“瞯”作好铺垫，同时这一重复还与后文形成对照，相反而又相成，另外，这一重复也为后文蓄势，产生一种巨大的落差，使下文的反跌更有力。而当其妻“告其妾”时，却只用了“今若此”三个字，好像把话说到半截又咽了回去，特别是那个“此”字，竟然包括了从“蚤起”以下的44字所描写的内容，可谓惜墨如金。这是因为前面的叙述已经淋漓尽致了，精彩的镜头如再出现反而显得乏味了；何况其妻的内心感情之复杂绝不是重述其所见的种种丑恶现象所能尽，反不如只说半句话更为含蓄有力。就是下文一个“讪”字，一个“泣”字，也是极尽匠心的。关于简笔与繁笔，《水浒传》中有很多的例子，比如，写山神庙，只有“破落”两字；写景阳冈上恐怖的黄昏，只说太阳“渐渐地坠下去”；写大雪只下了一个“紧”字。学习时可以再参照一下。

3、“齐人”穷得讨饭，怎么会有一妻一妾？

化解：一种观点认为，妾这个人物的出现，是为了主题的突出和情节的安排。比如妻发现了疑点便对妾倾诉自己的心事；盯梢回来，又把所见告诉了妾；妻妾二人互讪互泣，表达效果上显然比一个女人的自怨自艾更突出 。没有“妾”，“妻”的言行举止就会受到较大限制，故事的讽刺力量也会大大削落。比如，只说“骄其妻”就远不如说“骄其妻妾”显得传神尽态。

另一种观点，也是笔者的观点，认为妾的出现要换个角度去思考。这是一篇讽刺性很强的寓言，带有很重的文学色彩，而文学的特征是合情却未必合理。如果从理上去分析，这个问题是不会有答案的，即使说是为了情节的安排，也是牵强的。事实上，“齐人”不过是比喻那些追求富贵利达的人，如果看看那些人的影子，就是今天，我们的身边就多的是，为了升官，整天在复杂的人群中求张告李，是一种表现；为了保住自己的既得利益和权力，在无数次的无可奈何中委曲求全，这不是与乞丐一样吗？更有甚者，为了物质上的享乐，竟然给某些要人或权臣送上自己的妻子、女儿，茅盾先生的《子夜》中不是有这方面的精彩描写吗？所有这些人，他们富裕的是物质，贫穷的是精神，他们的已有财产和将有财产，岂止是养一妻一妾？《孟子》中的这一段，讽刺的人其实就是这样的一群。作为为人修养的一课，值得我们每一个人深思。

4、“此其为餍足之道也”一句是说故事者的解说之词呢，还是“齐人”之妻说出来的话？

化解：有的说是作者站出来说话，有的则认为是齐人之妻说出来的。其实，这是作者在替他的主人公表达内心的独白，这有点象鲁迅《孔乙己》中的一段文字：“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”对这个问题，过去曾有过争论，最后的结论还是后者，这里“此其为餍足之道也”也正是“齐人”之妻在恍然大悟后的一句内心独白，由说故事的人代他表达出来罢了。

●三、相关知识补充

1、【而】“其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”起连接作用。“而未尝有显者来。”“而良人未之知也。”起转折作用。

2、写作动机是什么？先要看课文的前一章：“储子曰：‘王使人瞷夫子，果有以异于人乎？’孟子曰：‘何以异于人哉！尧舜与人同耳。’”下面我们来分析一下。“瞷”字，本意是窥视，本身并非光明磊落的行为，“瞷”人更属非礼，被“瞷”的人，想必是做了见不得人的事，不是内挟阴私，就是外充伪善，齐王以王者之尊，竟然派人去“瞷”孟子，孟子当然很反感，所以，在上一章里就用“何以异于人哉！尧舜与人同耳。”进行针锋相对的反驳，这还不够，为了自我表白，在课文中，孟子又用“齐人”的故事对那些追求“富贵利达”的龌龊小人进行了无情的讽刺。课文的写作意思非常明白：我不求富贵利达，自然就不会做自欺欺人的丑事，当然无须装成一幅伪善者的面孔做给人看。这正是孟子证明自己的光明磊落。

3、谈谈讽喻。课文从总体上是使用了讽喻的手法。

讽喻即用一种富有机智幽默情趣，并寄寓深刻道理的虚构的故事来阐明某种事理。是一种婉曲的语言表达方式，往往是在本意不便于明说或者为了说得更形象、更明白的情况下使用的。一般都蕴含着讽谏、讥刺、规劝、批评、诱导的意义。张志公先生主编的《现代汉语》中说：“用一种事情来比另一种事情的道理叫讽喻。讽喻着重在用事理打比方。”

讽喻与比喻不同。比喻是在一句话中以与本体类似的事物为喻体同本体相比照，喻体不能单独成篇。讽喻是以一个完整的故事作为喻体，说明道理，且作为喻体的故事可以独立成篇。

讽喻与讽刺也不完全一样。它们都有讽刺意味，但讽刺主要是揭露性的，是直书其事，且具有贬责、指斥的意思。讽喻则主要是寓事理于故事之中，含蓄、委婉，给人以启迪和诱导，有批评，但那是一种善意的规劝。

讽喻的使用灵活，可以在行文中插叙，并且点明本意，也可以也可以独立成章，寓意其中，并不明说，而留给读者以思考。

按表达功能分，讽喻可以分为：

（1）进谏性讽喻 。多为封建社会臣下对君主提供施政建议，或委婉匡正时弊所使用。

（2）启迪性讽喻。它提示一种生活哲理，或激发人们某种信念；或暗示一种生活流向，或概括一种有益的人生经验。

（3）寓理性讽喻。即以一个故事作为喻体，比说某一种道理，或将其化入整个论说之中。

按结构分，又可以分为独立性讽喻和非独立性讽喻两种。

分别举例如下：

（1）进谏性讽喻 。

邹忌修八尺有馀,而形貌昳丽．朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也．”城北徐公，齐国之美丽者也．忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也．” 旦日，客从外来，与坐谈．问之曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也．” 明日，徐公来，熟视之，自以为不如．窥镜而自视，又弗如远甚．暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也，妾之美我者，畏我也．客之美我者，欲有求於我也．”

  於是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美．臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公．今齐，地方千里，百二十城．宫妇有左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求於王．由此观之，王之敝甚矣．” （《邹忌讽齐王纳谏》） 

 （2）启迪性讽喻。

   我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。

    “难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——

    “一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。”一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。

    “说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”

    “我愿意既不谎人，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”

    “那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……。阿唷！哈哈！Ｈｅｈｅ！ｈｅ，ｈｅｈｅｈｅｈｅ！’”（鲁迅《 立论》）           

（3）寓理性讽喻。

蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，仰其首负之。负愈重，虽困剧，不止也。其负甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，乃坠地死。

今世嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，惟恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徒之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄而贪取滋甚，以近于危坠，观前者之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，亦足哀乎。（《蝜蝂传》）

 （4）独立性讽喻

批评这东西，对于读者，至少对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国现在，似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位的，就忽而变成批评家；他的灵魂上挂了刀。但是怕自己的立论不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的作文的根柢全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就要无路可走。印度人是早知道的，有一个很普通的比喻。他们说：一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去出卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他了，说是不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞒上，后来看见的人却说他们残酷；于是都下来，走了不久，可又有人笑他们了，说他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，是我们两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。（鲁迅《读书杂谈》）

（5）非独立性讽喻

我梦见自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一条狗在背后叫起来了。

我傲慢地回顾，叱咤说：“呔！住口！你这势利的狗！”

“嘻嘻！”他笑了，还接着说，“不敢，愧不如人呢。”

“什么！？”我气愤了，觉得这是一个极端的侮辱。

“我惭愧：我终于还不知道分别铜和银；还不知道分别布和绸；还不知道分别官和民；还不知道分别主和奴；还不知道……”

    我逃走了。

   “且慢！我们再谈谈……”他在后面大声挽留。

    我一径逃走，尽力地走，直到逃出梦境，躺在自己的床上。（《狗的驳诘》）  

4、课后练习解析

一、设计此题，意在使大家通过熟读课文，熟悉这篇寓言的基本内容，体会文章幽默风趣的语言特色。参考答案见“重点难点化解”。

二、设计此题，目的是通过多义词的学习使学生掌握“之”“施”“卒”三个文言词语的不同用法。

参考答案为：【之】1、动词，往，到……去。2、助词，相当于“的”。3、代词，指妻子已侦察到丈夫“餍足之道”这件事的真相。4、前一个“之”字，助词，无实义；后一个“之”字，助词，构成“之所以……者”句式。

【施】1、通“迤”，逶迤斜行，这里指暗中跟踪。2、喜悦自得的样子。3、动词，实行、施行。4、动词，用。

【卒】1、副词，终于、最后。2、名词，兵卒。3、动词，死。4、名词，兵卒。

三、此题为扩展题。本文篇幅短小，且内容浅显，适于做点扩展练习。设计此题，就是为学生提供扩展阅读的材料。明代孙仁儒《东郭记》，根据《孟子》中的有关内容加以发挥想象，用戏曲的形式表现了《孟子》某些思想。“东郭乞墦”又是《齐人有一妻一妾》一文中最精采的一幕。对比阅读，可以进一步体会文章中对齐人行为的生动描写。

●四、学练效果检测

A层级检测

1、为加点的字注音

瞷（          ）良人之所之               讪（             ）其良人        墦（           ）间      施施（              ）从外来    蚤（             ）起，施（             ）从良人之所之      

2、解释句中加点的词

A、其良人出       良人：--------------            B、卒之东郭墦间世间             卒：---------墦：-----------           C、瞯良人之所之          瞯:----------- 前“之”：-------------后“之”：------------D、讪其良人        讪：--------------

3、选出不含通假字的一项

A、则必餍酒肉而後反               B、蚤起

C、施从良人之所之                    D、施施从外来，骄其妻妾。

4、选出与“此其为餍足之道也”一句中“道”字词义用法相同的一项

A、师道之不传也久              B、道芷阳间行

C、吾师道也                           D、此五者，知胜之道也

5、辨识下列各句属于什么句式

A、良人者，所仰望而终身也。           B、遍国中无与立谈者

C、不求闻达于诸侯                      D、古之人不余欺也。     E、楚人一炬，可怜焦土。

B层级检测

阅读课文，试用原文回答下列各题

6、齐人之妻是如何对其“良人”起疑的？

答：

7、既已生疑，必将察之。于是其妻“蚤起，施从良人之所之 ”，终于发现了事情的真相。请指出课文是怎样描述“事情真相”的。

答：

8、请用一个成语概括课文中“齐人”的品德：--------------

9、课文是一篇寓言。诙谐幽默的描写中透着辛辣的讽刺，从课文结尾的评论看，作者写作此文意在讽刺什么？

答：

10、请联系社会实际，谈谈你对课文的现实意义的看法。

下面这段文字引自《孟子》，括号里是古人的注解。借助为些注解阅读原文，并完成第11——17题。

逢蒙学射于羿（羿，夏之诸侯，善射，百发百中。逢蒙，羿之弟子也，亦能百发百中），尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰（A）：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，    不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆（仆，御者也）曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：“吾生。”何谓也？’曰：‘庾公之斯学射於尹公之他，  尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’（端人用心不邪辟，知我是其道本所出，必不害我也。）庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’ 曰（B）：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，    反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金， 发乘矢而後反。”（庾公之斯至，竟如孺子之所言。而曰：“我不敢废君事。”故叩轮去镞，使不害人，乃以射孺子，四发而去。乘，四也。孟子言是，以明羿之罪。假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸乎？）

11、羿和逢蒙这两个人是什么关系？子濯孺子、庾公之斯、尹公之他这三个人是什么关系？答：-------------------------

12、文中曰（A）、曰（B）的说话人分别是谁？答：曰（A）是--------曰（B）是------

13、为下面各句分别选择正确的译文

1/今日我疾作。

A、今天我出发得太匆忙。B、今天我赶快作战。

C、今天我的病发作了。D、今天我的病突然加剧了。

2/问其仆。

A、问替他驾车的人。B、问他的左右侍从。

C、问他的卫士们。D、问君王的使者。

3/虽然，今日之事，君事也。

A、虽然如此，今天的事是君主的命令办的事。

B、虽然如此，今天的事可是你自己引起来的事。

C、即使如此，今天的事是君主命令你办的事。

D、即使如此，今天的事是你引得君主生气。

4/发乘矢而後反。

A、向四辆兵车射箭然后回头。B、向四辆兵车射箭然后投降。

C、射了四箭然后回去。D、反过身来然后射了四箭。

14、子濯孺子确信庾公之斯不会杀死自己，是因为

A、他知道庾公之斯生性仁慈。B、他知道庾公之斯忠于君主。

C、他知道庾公之斯认识自己。D、他知道庾公之斯为人正直。

15、“抽矢扣轮，去其金”这句话中的“金”是指---------（不超过2个字）。

16、“去其金”是为了-----------------（不超过6个字）。

17、孟子认为羿有罪（过错）的理由是什么？注释中哪句话说明了这个理由？请把它译成现代汉语。

[注解]--------------------------------------------------------（摘录能说明这个理由的注解）

[译文]--------------------------------------------------------------。

参考答案：

1、JI n    SH n     F n     SH SH      Z o    Y     2、A、古代妻子对丈夫的称呼B、最后，坟地C、偷看（暗中观察），前“之”助词（无义），后“之”动词去、往D、责骂、毁谤3、D4、D5、A、判断句B、省略句（省略介词宾语）C、介词结构后置D、宾语前置E、被动句6、“其良人出，则必餍酒肉而后反”，“问其与饮食者，尽富贵也”，可是，家中“未尝有显者来”。于是，其妻不由对良人起疑。7、“遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他。”8、自欺欺人9、“人之所以求富贵利达者 ”10、（略）11、都是师徒关系。12、A是孟子，B是庾公之斯。13、CAAC。14、D。15、箭头。16、不伤害人。17、[注解]假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸乎？[译文]假使如子濯孺子得到尹公之他来教那样，哪里还会有逢蒙之祸呢？

作业 ：诵读该诗；

      完成练习册该课内容；

            预习《《孟子》短文两篇（孟子见梁襄王、弈秋）》。

《孟子》短文两篇（孟子见梁襄王、弈秋）

（3）、巩固对《孟子》善于比喻说理特点的理解。

一、学练方法选择

1、背诵法。

背诵，一要突出语感，二要讲究技巧。语言是有声的艺术，一篇古文佳作，其字里行间不仅渗透着作者的思想和情感，也回荡着作者的声音。因此，我们的背诵，一定要放开声音读出语气，读出情感和气势。音随意转，气随声动，因情用气，以情带声，口诵心惟，追求最佳感受。背诵的技巧主要是记忆的技巧，可用情节记忆法、逻辑记忆法、紧缩记忆法、提示记忆法、修辞记忆法等方法。

2、翻译法。

翻译练习应该经常进行，其方法一般归纳为六个字：留、换、补、删、调、贯。留，指凡古代国朝年号、人地官名，以及器物、度量等专名之称，皆照留不动。换，指单音换成多音或按解释翻译。补，补充古代简练说法所隐含或省略的内容。删，现代已无对应之词的文言虚词可删。调，指调整文言特殊句式。贯，文言修辞和曲故要根据上下文灵活贯通地译出。还有人对翻译方法总结出一些口诀：

古今汉语多通译，单音变双合文理。

实词翻译忠原文，虚词表达顺语气。

交待解释加衬句，专用名词不翻译。

通假之字用本字，特殊句式归位译。

3、语言积累法（谈谈虚词的学习）。

虚词的积累十分重要。教材中要求熟读或背诵的篇目，都为学习文言虚词提供了感性的材料。对这些课文，应该在反复的诵读过程中比较各类虚词在上下文中所起的实际作用，体会各类虚词在句中所表达的感情、语气和情味，只有读多了，有了语感，才有可能触类旁通。虚词的特点是使用频率高，语法功能强，学习中应注意各类虚词的特点。文言虚词大多是从文言实词虚化而来因此某些词既是实词，又可以是虚词。虚词中的特殊现象要进行总结归纳，比如兼词，比如虚词连用。

二、重点难点化解

1、《孟子见梁襄王》背景知识

化解：孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政示有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”、“仁义为本”的思想感情，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子道德以梁谒见梁惠王，并在此时见到了梁惠王的儿子，也就是梁襄王，于是，便有了他与梁襄王有过的仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是，由此一斑，也可见孟子的思想核心和高超的讲话艺术。当时，孟子已经七十岁左右，先前游历过许多国家，与梁惠王也有过多次接触，因此，这时，孟子人思想是很成熟的，经验也是很丰富的。

《孟子见梁襄王》以孟子见过梁襄王后，向他人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。

2、名家评点《孟子见梁襄王》

清代刘熙载：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）

汉代赵歧《孟子题词》：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”

郭沫若《十批判书》：“孟文的犀利，庄文的恣肄，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”

3、犀利特点在文中的体现

化解：孟子对梁襄王的应答，词锋尖锐。“不嗜杀人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜杀人者也”。这既概括 了当时的社会现实，也提示了尖锐的阶级矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好杀者之列。孟子与梁襄王一番应答之后，梁襄王仍没有反应，孟子见在梁无法施行他的政治主张，便毫不犹豫地由梁到齐。孟子的言词在此文中毫不婉曲，简直是直截了当，这些表现和言语反映到《孟子》中，自然就显得犀利了。

4、《孟子见梁襄王》的引而不发的讲话艺术

化解：梁襄王的话题是“天下恶乎定？”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子对以“不嗜杀人者能一之”。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些自己面临的矛盾，步步追问的都是治国的常识性问题，孟子以严密的逻辑联系，用启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步提示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得满足之时，又有新的不满足，这种引而不发的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。

5、《孟子见梁襄王》中一组相互关联的比喻

化解：孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。久旱，苗“槁”将枯死，这时天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然兴之”。这个比喻还暗含了对比，苗的“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示了人民对明君与暴君的态度。

孟子形容天下人民归附不嗜杀者，用“水之就下”，无法抗拒作比，真是貌合神契。

另外，两个比喻相互照应，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切。

６、《弈秋》的写作动机。

化解：从首句看，当是有人把“王之不智”归咎于孟子辅导不力，孟子为自己辩解。孟子用培养植物来比喻培养人才，一曝十寒，自然达不到培养的目的。自己接触王的机会很少，而王身边却不断地有人给他泼冷水，自己又能怎么样呢？然后以下棋作比，即使让弈秋这样的专家教人下棋，也是聚精会神的学得好，心有旁鹜的学不好，这和老师没有关系。

三、相关知识补充

1、关于“七八月之间旱”：这里的七八月，用的是周历。周朝历法，以夏历十一月为正月，所以周历的七八月，即夏历的五六月。

2、虚词连用：可以保民乎哉？/古之人所以大过于人者无他焉/言举斯心加诸彼而已/善推其所为而已矣/

3、虚词积累

【之】

臣闻之胡龁曰/（起衬音作用）

夫子之谓也/（宾语前置的标志）

牛何之？/然後驱而之善/蚤起，施从良人之所之//卒之东郭墦间之祭者//乞其馀，不足，又顾而之他///（动词，“到”，“往”）

舍之！/以羊易之//虽与这俱学，弗若之矣////（代词）

臣固知王之不忍也/王无异地百姓之以王为爱也/君子之于禽兽也//故民之从之也轻/王之好乐甚，则齐国其庶几乎/吾将瞯良人之所之也///（用于主谓语之间，取消句子的独立性）

今也制民之产///此其为餍足之道也///由君子观之，则人之所以求富贵利达者///（结构助词）

【也】故以羊易之也（加强肯定语气）

【于】王无异于百姓之以王为爱也/有复于王者曰/于我心有戚戚焉/为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？/今王鼓乐于此//（都用作介词，意思分别为：对于、向、在、对于、在）

【则】则王许之乎/王之好乐甚，则齐国其庶几乎//（连词，“那么”）

【恶】彼恶知之？/天下恶乎定？////（疑问副词，怎么）

【为】吾不为是也。/（介词，为了）

【与】其妻问所与饮食者///遍国中无与立谈者///孰能与之？////虽与之俱学，弗若之矣////（介词，和、跟）

为是其智弗若与？曰：非然也////（表句末疑问语气）

【今】今王鼓乐於此//今王与百姓同乐，则王矣。//（表假设）

良人者，所仰望而终身也。今若此！///今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也////（表现在）

【焉】则牛羊何择焉？/为不用力焉/（句末语气词）

【故】故王之不王，不为也，非不能也/故推恩足以保四海/（连词，所以）

【以】无以，则王乎？/（通“已”，停止）

不推恩无以保妻子/（用来……的办法）

挟太山以超北海/（表两个动词短语的连接）

是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/（介词，带有自己的宾语“是”，可以译为“因为”）

 以一服八/（介词，用）

【诸】不识有诸？/言举斯心加诸彼而已/王尝语庄子以好乐，有诸//（“之于”或“之乎”的音义合词）

4、课后练习解析

一、设计此题，意在让学生通过熟读或背诵课文，了解两篇短文的主要内容。

二、通假字是文言文阅读中经常遇到的问题，此题是本单元唯一一个的关通假字方面的练习，所选的通假字涉及本单元四篇课文，因而也带有一定的复习性质。参考答案：1/“卒”通“猝”，突然。2/“由”通“犹”，犹如，好象。3/“或”通“惑”，迷惑。4/“说”通“悦”，喜悦，高兴。5/“盖”通“盍”，何不。6/“田”通“畋”，打猎。

三、文言翻译，既可以检查对实词、虚词和句式的理解，又可以养成动笔的好习惯，而且，这里的题目还具有单元复习的特点。

1/如果有不嗜好杀人的国君，那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。

2/其中一个人聚精会神，一心只听从弈秋的教导。

3/我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换它（牛），难怪百姓要说我吝啬呢。

4/这样就连救自己的性命都来不及，哪有空余时间去讲究礼义呢？

5/我并不是喜欢先王的音乐，只是喜欢（流行）乐曲罢了。

6/我们的大王大概很健康吧，（不然），怎么能够击鼓奏乐呢？

四、设计此题，意在让学生把本单元课文中出现的名言警句和常用成语加以整理，并注意这些名言警句的形式、含义在现代汉语中的变化，以加深记忆，积累词汇。例如：是以君子远庖厨也（君子远庖厨）——明足以察秋毫之末（明察秋毫）——老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（缘木求鱼）——与民同乐——油然作云——沛然作雨——水之就下——专心致志——一心以为有鸿鹄将至（心有旁骛）——引领而望（引颈而望）——一日暴之，十日寒之（一曝十寒）。

四、学练效果检测

A层级检测题

1、为加点的字注音

卒（     ）然      浡（      ）然     一日暴（      ）之      鸿鹄（     ）     弓徼（      ）       弈（     ）秋       嗜（    ）杀人者      沛（      ）然         忖度 （      ）          觳觫 （   ）                胡龁（    ）      彼恶（       ）知之       盖（      ）亦反其本        齐桓（       ）公       商贾（      ）皆欲藏于王之市       独乐（      ）乐           赡（        ）养      衣帛（     ）       疾首蹙（            ）頞（      ）        矫孑（         ）

2、解释下列加点的词语

A、孰能与之    B、天下恶乎定？    C、天下之人牧     D、今夫弈之为数，小数也

3、指出通假字并作出解释

A、卒然问曰            B、一日暴之，十日寒之   

C、无或乎王之不智也    D、为是其智弗若与？

4、词语解释

其如是，孰能御之/  不嗜杀人者能一之/卒然问曰/求富贵利达者/田猎/施从良人之所之/必餍酒肉而后反/疾首蹙頞  /无或王之不智     

5、指出通假字

无或王之不智/一暴十寒/为是其智不若与/可得闻与///施从良人之所之

6、归纳下列多义词的义项

A、桓公田于泽，管仲御（     ）   B、振长策而御（     ）宇内

C、其如是，孰能御（     ）之        D、刑于寡妻，至于兄弟，以御（        ）于家邦

7、归纳下列多义词的义项

【乐】A、王尝语庄子以好乐B、独乐乐，与人乐乐

C、臣请为王言乐D、醉能同其乐

【卒】A、旦日飨士卒B、鲁肃闻刘表卒C、卒之东郭墦间D、卒然问曰

8、与“就之而不见所畏焉”一句中的“就”字意义和用法不相同的一项是

A、金就砺则利      B、避祸就福     C、河海不择其细流，故能就其深

D、待到重阳日，还来就菊花

9、指出词类活用情况

A、与众乐乐B、与少乐乐C、五十者可以衣帛D、无或乎王之不智E、朝秦楚，莅中国而抚四夷F、老吾老以及人之老G、一日暴之，十日寒之H、一夫夜呼，乱者四应I、兴甲兵，危士臣J、不嗜杀人者能一之

10、指出下列各句的文言句式

[1]臣未之闻也[2]将以衅钟[3]构怨于诸侯[4]莫之能御[5]此无他，与民同乐也[6]施施从外来，骄其妻妾[7]良人者，所仰望终身也[8]遍国中无与立谈者

11、下列成语出处正确的是

A、一暴十寒——《弈秋》B、与民同乐——《孟子见梁惠王》

C、疾首蹙頞      ——《齐桓晋文之事》D、缘木求鱼——《齐人有一妻一妾》

12、默写填空

A、虽有天下易生之物也，——————，——————，未所有生者也。

B、今夫弈之为数，小数也。不————，————。

C、弈秋诲二人弈，其一人————，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为————————，————————。虽与这俱学，——————。

13、《孟子见梁襄王》选自《-------------》。在课文中，孟子以---------------------------为例，对梁襄王讲述了的道理。

14、“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 ”表达了当时广大人民-------------------------------、-------------------------的愿望。

15、“民归之，由水之就下，沛然谁能御之！”告诉我们：赢得民心，才能赢得天下。这实际上是孟子---------------的具体体现。

16、《弈秋》一文形象地说明了做事要------------------的道理。

17、用现代汉语翻译下列句子。

A、一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

译文：

B、试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』

译文：

B、层级检测题

阅读下列文言文，完成18------22题

他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」  曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」  曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」 曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」

18、补出省略的成分

A、（        ） 曰：「可得闻与？」B、（        ）曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」

C、（         ）曰：「不若与人。」D、「不若与众（          ）。」

19、为加点的词选择正确的解释

（1）王尝语庄子以好乐，有诸？A、众B、用如“之”C、“之乎”的合音（兼词）

D、“之于”的合音

（2）与人乐乐，孰乐？A、谁B、仔细C、哪一个D、同“熟”

20、写出本段中的两个通假字：

21、用现代汉语翻译“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

译文：

22、用一个成语概括孟子所要阐明的主张：

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣，人不得而非其上者，非也，为民上而不与民同乐者，非也，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

23、解释加点词

A、人不得，则非其上矣。     非：-----------

B、非其上者非也。       非：------------

C、乐民之乐者             乐：-------------

D、民亦乐其乐         乐：--------------

E、忧民之忧者，     忧：------------

F、民亦忧其忧。      忧：-----------

24、翻译划线的句子：

25、用《庄暴见孟子》中的词语概括这段文字的中心：

26、阅读下面文章，在[      ]（     ）内填写省略的内容。

 陈相见孟子，道许行之言…… 孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”[          ]曰：      “然。”[          ]（       ）：“许子必织布而後衣乎？”[         ]曰：“否，许子衣褐。”           [                  ]（            ）：“许子冠乎？”[           ]曰：“冠。”[            ]曰：“奚冠？”       [                          ] 曰：“冠素。”[       ]曰：“自织之与？”[          ]曰：“否，以粟易之。”[          ]曰：“许子奚为不自织？”[        ]曰：“害於耕。”[            ]曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”[        ]曰：“然。”[         ]（         ）“自为之与？”[           ]曰：“否，以粟易之。”（《孟子·滕文公上》）

三、写作

从下面两题中任选一题作文。

27、根据《庄暴见孟子》一文的学习，以《从”与民同乐“说开去》为题，写一篇600字以上的议论文。

28、请根据本单元学习的课文，并参考以下材料，以《浅议孟子的”民本思想》为题，写一篇600字以上的文章。

附材料：A、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得夫诸侯为大夫。

B、不嗜杀者能一之。天下莫不与也。

C、（万章问“尧以天下与舜，有诸？）孟子曰：“否，天子不能以天下与人。（万章曰：“然是舜有天下也，孰与之？）曰：“天与之”。“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章》）

D、君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君主之视臣如土介，则臣之视君如客仇。

E、王如施仁政于民，省刑罚，薄赋税，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。则地方百里而可王。

F、国人皆曰贤，然后察王，见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听，国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

G、春秋无义战。

H、得道多助，失道寡助。

I、天时不如地利，地利不如人和。

参考答案：

1、c     b     p     h     zhu     y     sh      p i    du  、    h s 、h 、W 、h 、hu n、g 、Yu 、sh n、b 、c 、 、ji 

 2、A、归附、跟随B、怎么样C、国君D、技艺

3、A、猝，猝然B、曝，晒，惑，感到疑惑（奇怪）D、谓，认为

 4、阻止、爱好、统一、通“猝”、升官、打猎、通“迤”、用在主谓语之间，无实义、到、饱食、皱起、想不通、明智

5、“或”通“惑”、“暴”通“曝”、“与”通“欤”、“施”通“迤”

6、A、驾车B、控制C、阻止D、治理

7、1/A、音乐B、欣赏音乐C、欢乐（快乐）D、享受快乐2/A、士兵B、死C、最后D、通“猝”

8、C

9、数词动用：J名词作状语：H名词动用：AC形容词动用：F形容词作名词B使动用法：EGI意动用法：D

10、[1][4]为宾语前置，[2][3]为状语后置，[5][7]为判断句，[6][8]为状语前置。

11、A

12、A、一日曝之，十日寒之B、专心致志，则不得也C、专心致志，有鸿鹄将至，思援弓缴而射之；弗若之矣

13、《孟子·梁惠王上》、禾苗遇旱枯，遇雨兴、不嗜杀人，才能统一天下

14、反对不义战争，向往和平生活

15、民本思想

16、专心致志

17、A、另一个表面上好象也在听，实际上却一心想着有只天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。B、如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能阻止得了呢？

18、A、齐王B、孟子C、齐王D、乐乐

19、1/C2/C

20、A、“直”通“只”B、“与”通“欤”

21、独自欣赏音乐快乐，同别人一起欣赏音乐，也快乐，哪一个更快乐呢？

22、与民同乐

23、A、指责B、不对（是错的）C、以……为乐（意动用法）D、欢乐（快乐）E、以……为忧F、忧愁

24、以天下百姓的快乐为自己的快乐，以天下百姓的忧愁为自己的忧愁，这样还不能使天下归附于他，从来没有这样的事。

25、与民同乐

26、“[    ]”按先后顺序共1——15空，单数内填“陈相”，双数内填“孟子”；三个“（    ）”内均填“曰”字。

27--28、略。

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