2019年高考语文全国卷三|2019届高考语文复习6年高考4年模拟分类汇编社会科学类2

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第六章　社会科学类
第一部分　六年高考题荟萃

XX～XX年高考题
一、（07全国ⅰ）阅读下面的文字，完成5～7题。
《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。
非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容，于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号（比如古琴乐器本身）独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。
5.下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是                                        （    ）
a.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。
b.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。
c.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。
d.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。
答案　c
6.下列表述不符合原文意思的一项是　　                                                       （　　）12345678910111213
a.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。
b.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。
c.包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。
d.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。
答案　b
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是                                                    （    ）
a.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。b.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。
c.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。
d.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。
答案　b
二、（07天津）阅读下面的文字，完成5～7题。
发展中国家的一些企业家对专利有一种顶礼膜拜的心态。对内以为只要有了专利就保护了自己的知识资产，对外则将人家注册的专利视为神圣不可侵犯的。世界上每天都有几百个专利注册成功，也有相当一些专利在诉讼中被判无效。知识产权是私权，本质上是保护排他性权益，有争议是正常的。我们应该尊重保护知识产权的原则和被这些原则认可的技术发明，同样也尊重法律给予他人争辩乃至否定这种保护的权利。所以对具体专利的保护与对自然遗产、文化传统的保护在性质上绝不能同日而语。
缺乏竞争意识的知识产权战略追求的只是获得专利，这种“唯专利论”让企业围着知识产权转。一些企业、科研机构现在知道着力培养帮助注册专利的人才，而对培养在市场竞争中游刃有余、懂技术又有法律资格的专利律师，尚未提到议事日程。然而，市场经济告诉我们，虽然花费很大的代价保护专利，但在利益驱动下，竞争对手往往会千方百计地来破解对专利的保护。
在当今中国，绝大多数企业和科研机构尚处在技术积累期，还必须鼓励多申请专利。在目前已经注册的专利中属于发明类的比较少，而属于实用新型的和外观设计型的较多，这种状况一时难以改变，无须责难。特别是不要轻易把某些专利判定为垃圾专利，因为专利不一定以开发产品或服务为最终目的，全世界的专利总量中只有很小一部分可以实现经济价值。有些专利是出于企业的长期战略考虑暂时不会去产品化，有些仅仅是防止别人进入的篱笆，还有些专利注册行为是为了迷惑对方，或是准备与对方权利交换用的。
企业的专利战略如果从市场竞争出发，就会有无比丰富的内容。在一定条件下不申请专利也是一种知识产权战略。对十分容易被模仿而又难以赢得诉讼的，不申请专利而将这种技术作为商业秘密加以保护可能更加有利。与专利不同，商业秘密没有义务公开技术内容，保护时间可以没有期限。放弃一部分专利也是一种竞争手段。ibm公司宣布建立一个专利共享平台，放弃价值千万美元的500多项专利，供社会免费使用。这些专利与开源软件开发有关，这样能够做大以开源软件为基础的大量下游企业，为公司自己的产品扩大了市场，其结果恰恰是对竞争对手微软公司的产品构成了重大的挑战。12345678910111213
5.下列不属于“唯专利论”表现的一项是                                                       （    ）
a.把专利数量和规模作为企业知识产权战略追求的目标，着力培养专利注册人才。
b.认为有了专利即可有效保护自己的知识资产，别人无权争辩或否定。
c.积极申请专利，而对有些专利并不急于实现其经济价值。
d.将所有的技术发明都及时地申报专利，并为之付出很大代价加以保护。
答案　c
6.下列对本文所主张的知识产权战略的理解，不正确的一项是                                      （    ）
a.将符合知识产权原则的技术发明注册为专利，并采取一系列策略维护自己的专利权。
b.对专利制度难以保护的、易被模仿又难以胜诉的技术发明，可以不申请专利，而将其作为商业秘密加以保护。c.可以通过部分专利共享，做大下游企业，提高市场竞争能力。
d.面对市场竞争，把培养懂技术又有法律资格的专利律师列为远期目标。
答案　d
7.下列对本文有关内容的分析，正确的一项是                                                    （    ）
a.在专利总量中小部分可以实现经济价值，防止对手涉足或迷惑对手的专利则具有战略价值。
b.在技术积累期，采取鼓励申请专利的措施后，大多数企业的专利中发明类的多了，实用类的少了。
c.基于市场竞争的知识产权战略，应主要采取专利以外的手段，比如暂时不将专利产品化、主动放弃部分专利等。
d.保护具体的专利是为体现专利的公益性，与之不同的是，保护自然遗产、文化传统则是体现其排他性。  答案　a
三、（07山东）阅读下面的文字，完成6～8题。
“龙城”还是“卢城”
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。一般认为，诗中的“飞将”指西汉名将李广，他长期戍守北部边境，以勇敢战善著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。那么，诗中的“龙城”又指何处呢？
历来唐诗集多作“但使龙城飞将在”。清朝沈德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为“唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位”。此处的“龙城飞将”，“乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者”。就是就，“龙城”不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。12345678910111213
宋朝王安石《唐百家诗选》，将“龙城”改为“卢城”。为何作此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：“李广为右北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。唐时有卢龙府、卢龙军。”所以龙城就是右北平，应为卢城。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将“但使龙城飞将在”改作“但使卢城飞将在”，认为卢城即今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书•西域传》中有一个无雷国，其国王“治卢城，去长安九千九百五十里”。显然，此卢城不是右北平，况且，《汉书•卫青霍去病传》记载的那次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与李广有关。
清朝孙洙《唐诗三百首》引《晋书•张轨传》的记载：匈奴曾筑姑臧城，“地有龙形，故曰龙城”。据此说，“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武威。
张际在《“龙城”考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为“龙城”。汉代史籍往往采用音译，分别被写成“龙城”“笼城”“茏城”“龙庭”，“龙城”可能是音近而误讹为“卢城”，两词实为同义。西汉初年，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，直到汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实施反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫汉朝70多年的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心目中扬威敌境、雪耻大胜的象征。李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表。因此，王昌龄将大捷的象征——龙城，冠于西汉名将的象征——李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。
王昌龄取“龙城”一词，还出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄丽，选用了它，使诗句达到了音、义、色俱佳的境地。
6.《唐诗选》不取“龙城”而用“卢城”，以下不属于其依据的一项是                              （    ）
a.宋朝王安石在《唐百家诗选》中，将“龙城”改为“卢城”。
b.李广曾做右北平太守，右北平在唐为北平郡，治所卢龙县就是“龙城”。
c.中国社会科学院研究所的编写者们认为，“卢城”，就是今河北卢龙。
d.汉代史籍采用音译，“龙城”与“卢城”音近而生误讹，两词实为同义。
答案　d
7.从体会“但使龙城飞将在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一项是                      （    ）
a.唐人边塞诗中所有地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者。
b.诗中用“龙城”字，亦有泛指边关要隘者。
c.“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武威。
d.将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。
答案　c
8.下列表述符合原文意思的一项是                                                             （    ）12345678910111213
a.沈德潜认为，“龙城飞将”是把卫青的事迹加到了李广身上，不能过于拘泥。
b.无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何一个地方被称为“卢城”。
c.张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴境内统称为“龙城”。
d.王昌龄用“龙城”一词，除着眼于诗句的深刻寓意、字面的瑰奇雄丽外，也是出于诗歌音律的需要。
答案　d
四、（07宁夏、海南）阅读下面的文字，完成1～3题。
现在不断有人提问，为什么我们这个堪称伟大的时代却出不了伟大的作家？对此我的想法是，现在是一个无权威的、趣味分散的时代，一个作家很难得到全民集中的认可。事实上，要成为一位大家公认的伟大作家，需要时间的考验，甚至包括几代人的阅读和筛选。而且在今天这样一个时代，消费与享受往往消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情，以致那种具有巨大原创力的作品很难产生。当然，当代中国缺少伟大的作家，除了这些外在的方面，也有作家自身主体弱化的问题。比如市场需求之多与作家生活体验不足的矛盾、市场要求产出快与创作本身求慢求精的矛盾等等。而这当中，正面精神价值的匮乏或无力，无疑是当下文学创作中最为重要的缺失。
所谓正面精神价值，指的就是那种引导向善、呼唤爱、争取光明、辨明是非、正面造就人的能力。这种价值在文学作品中的体现，与作家对民族的精神资源的利用密切相关。我们民族的精神资源很丰富，但是也还需要作必要的整合和转化，才能化为作家内心深处的信仰，运用到创作中去。还有一些作家表现出“去资源化”的倾向，他们不知如何利用资源，索性不作任何整合与转化，以为只要敢于批判和暴露，就会写出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就让人看不到一点希望；而真正深刻的作品不仅要能揭露和批判，还要有正面塑造人的灵魂的能力。还有另外一种主体精神弱化的现象。很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛，缺少一种人文关怀。作家的责任是把叙事从趣味推向存在，真正找到生命的价值所在。当他们丧失了对生活的敏感和疼痛感，把创作变成了制作，批量化地生产的时候，文学就不会有什么真正的生命了。
老舍先生曾将长篇小说《大明湖》浓缩成《月牙儿》，篇幅几近短篇，却也创造了中国现代文学中公认的经典。他幽默地说：“我在经济上吃了亏，在艺术上占了便宜。”如果今天的作家都肯下这种苦功，那么消费的时代再汹汹然，我们仍然可以对震撼人心的好作品的出现满怀期望。
1.从原文看，下列不属于“当代中国缺少伟大的作家”外在原因的一项是                            （    ）
a.现在是一个缺乏权威的时代，也是一个受众欣赏趣味分散的时代。
b.要成为一个伟大的作家，需要相当长的时间才能得到普遍的公认。
c.在今天，消费与享受往往会消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情。
d.作家对生活的体验还不够，同时文学创作本身的规律是求慢求精。
答案　d
2.从原文看，下列理解和分析，正确的一项是                                                     （    ）12345678910111213
a.我们的民族精神资源很丰富，现在面临的问题是如何保持原貌并移植到创作中。
b.所谓“去资源化”，就是作品只有批判和暴露，而没有充分利用社会生活的资源。
c.充斥暴力和血腥的文学作品使人看不到一点希望，这是正面精神价值缺失的结果。
d.作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写，表明作家没有担负起自己的社会责任。
答案　c
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是                                                    （　　）
a.作家作品中正面精神价值的匮乏或无力，是当代中国文学创作中最应该引起重视的问题。
b.是否善于利用我们民族丰富的精神资源，决定了作家作品中正面精神价值的能否体现。
c.要保持文学生命，作家就应该对生活具有敏感和疼痛感，坚持把叙事从趣味推向存在。
d.老舍把《大明湖》浓缩成《月牙儿》，说明下苦功夫创作，才能出现震撼人心的好作品。
答案　b
五、（07江苏）阅读下面的文字，完成4～7题。
从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托•弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14~15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学， 它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以18XX年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近2XX年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。
形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。
对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想像的对象，更是通过这种认识和想像加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。12345678910111213
4.下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是                                                    （    ）
a.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。
b.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。
c.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学， 美国汉学四个阶段。
d.“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。
答案　c
5.下列对中西文化观念“差异”的解说，不符合文意的一项是                                       （    ）
a.西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存。
b.“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”。
c.文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足。
d.文化观念的差异以及共同的追求和理想，是启发两种文化对话和共识的前提和基础。
答案　b
6.下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是                            （    ）
a.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。
b.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。
c.海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。
d.不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。
答案　a
7.依据文中信息，下列推断不正确的一项是                                                      （　　）
a. “二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。
b.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。
c.随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。
d.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。12345678910111213
答案　d
六、（07湖北）阅读下面的文字，完成6～9题。
彩陶——中国远古文化的辉煌代表
陶器是新石器时代人类最重要的发明之一，也是现代人了解原始文化的最重要的依据之一。考古发掘显示，世界各地绝大多数新石器时代的陶器，都或前或后不约而同地经历了素陶、彩陶、釉陶的发展阶段。所谓彩陶，是远古先民在制作好的陶胚内外壁上用矿物颜料绘制各种纹饰，然后入窑烧制定型的一种带彩陶器。彩陶集实用和雕塑、绘画、烧制等各种艺术、工艺于一体，展现了那个时代人类物质生产和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社会数千年的社会状况和人的生存情境。可以说，彩陶是一本浓缩的、独特的“史书”。
中国是世界上最早发明陶器的地区之一，并在距今大约8 0XX年前就出现了彩陶。中国彩陶的发展、繁荣和衰亡历经4 0XX年之久。尽管彩陶文化并非一种考古文化，但在中国新石器时代的文化遗存中，除了各种各样的石器外，绝大多数是以陶器为其重要表征的。其中，色彩绚丽、图形优美、造型多样、工艺精湛、数量较多的各种彩陶，更成为这一时段最有系统、最具规模、最有价值的文化遗存，并因此而成为华夏远古文化的一种鲜明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遗址中发掘的红底黑彩的陶片作为重要证据，而“仰韶文化”之所以又被划分为两种类型，即以鱼纹为主的半坡类型和以鸟纹、花卉纹为主的庙底沟类型，也是以遗址出土的彩陶纹饰作为区分的主要标志。
据估计，中国出土的彩陶约有5万多件，很可能是世界上出土彩陶数量最多的国家。这些彩陶绝大多数都是日常实用器皿，如盆、碗、壶、罐等等，分布的地域几乎遍布全国。这些彩陶的形体虽然简单，但在造型设计上却颇具匠心。制作时对器物的各部分运用不同的比例变化，构成各种柔和优美的轮廓曲线，其式样繁多，并随各地习俗的不同而各具特色。在图案设计方面，中国的史前彩陶都能结合不同器形的特点和装饰部位的不同，或疏或密，或繁或简，饰以不同纹样，图案丰富多彩。有的宜于俯视，有的适于平观，将器物的实用性质和使用的审美效果结合起来。其中大量出现的编织纹和几何形纹，具有彩纹和底色相互衬托，虚实相应的作用，形成“双关图案”。这种构图方式一直延续至今，成为中国传统工艺美术的一种基本装饰手法。
探索中国文明的起源，无论是文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生，还是远古神话与图腾崇拜的出现，都离不开彩陶。因为彩陶除了作为原始人类日常生活器物之外，还是原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的纹饰，既体现了远古先民对美和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉。在作为中国史前文化起源研究依据的几类原始文化遗存，如玉石器、彩陶、雕塑和岩画中，玉石器和雕塑的数量都较少，岩画的年代又往往引起争论，惟有彩陶数量最多，年代也最准确，因而最具有可靠性和系统性。可以说，彩陶是中国远古文化的辉煌代表。
6.下列对“彩陶”的解释，不正确的一项是                                                     （    ）12345678910111213
a.彩陶是一种陶壁上有各种彩纹的远古陶器，其纹饰的特点有时作为原始文化类型划分的依据。
b.彩陶是一种集实用、审美等文化功能于一体的远古陶器，在中国原始文化遗存中具有代表性。
c.彩陶是中国远古先民发明的一种带彩陶器，在距今大约8 0XX年前就已经出现。
d.彩陶是在素陶基础上发展而来的一种带彩陶器，体现了中国远古先民对美的追求。
答案　c
7.下列对“彩陶是一本浓缩的、独特的‘史书’”这句话的理解，错误的一项是                        （　　）
a.彩陶保留着几千年前原始社会人类生活变化的痕迹，反映了新石器时代人类历史发展的状况。
b.彩陶呈现出不同地域的新石器时代人类生活的不同特点，再现了原始人类生活的独特情境。
c.彩陶包含多重原始文化意蕴，为探索人类文明的起源提供了重要信息。
d.彩陶上的纹饰具有原始文字的性质和作用，原始人类用它来记载历史。
答案　d
8.下列表述完全符合原文意思的一项是                                                         （　　）
a.世界各地新石器时代的陶器，不论先后，都经历过素陶、彩陶、釉陶的发展阶段，中国是出现陶器最早的地区之一。
b.中国的彩陶制作精美，文化信息丰富，出土数量众多，分布地域广泛，年代最为准确，是中国远古文化的辉煌代表。
c.彩陶的形体虽然简单，但造型却颇具匠心，例如让编织纹和几何形纹的彩纹与底色相互衬托，产生出虚实相应的双重效果。
d.与其他几类原始文化遗存相比，只有彩陶能同时为探索文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生等文明起源问题提供依据。
答案　b
9.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                                                （    ）
a.彩陶是中国远古文化的辉煌代表，也是其他经历过彩陶阶段的国家远古文化的辉煌代表。
b.彩陶文化并非一种考古文化，因为从考古学来说，彩陶文化其实是从属于新石器时代文化的。
c.彩陶的制作颇具匠心，体现了远古先民的审美追求，但它的制作主要还不是出于审美的需要。
d.彩陶虽然是原始人类生产的一种器物，但它的一些制作经验却对后世工艺美术的发展产生了深远影响。
答案　a
七、（07安徽）阅读下面的文字，完成5～7题。
“艺术默契”与京剧的伴奏
金开诚
任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。“默契”的形成和发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。谅解和求美是“默契”的基础。同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定性；又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的。但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的；任何一方如果突然间严重破坏“默契”，那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂，艺术作品也就不能取得应有的社会效果。12345678910111213
就京剧的伴奏而言，使用简单的民族乐器早已形成“默契”。这种“默契”还不仅仅是出于谅解与定势，而且也符合求美求新的愿望。因为对许多老观众来说，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特别像徐兰沅、王少卿为梅兰芳伴奏，在老观众心目中都已到了“尽善尽美”的地步，增加更多的音响只会起消极的作用。客观地看，这些伴奏与演唱之间也确有水乳交融之妙。虽然这样的珠联璧合已不易见于当世，但因心理定势的关系，老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的。同时老观众也并不保守，在伴奏的发展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴师们还不断设计一些花过门、花点子，并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化，这都已被接受并受到欢迎，所以双方的“默契”事实上也是处在发展之中的。但是，当伴奏突然变为庞大的交响乐队时，由于背离原有的“默契”太大了，所以表示不能欣赏。这种不能欣赏，是受到不以人的意志为转移的“默契”运动规律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物。
不过，艺术“默契”虽然是创作者与欣赏者之间的事情，是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动，却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约。现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说，由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处，整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态，就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的。但从美学上说，京剧的佳妙是客观存在的，它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华。因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任，为此而进行
种种探索以求改革振兴，试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种。这种探索，特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持，这也是一种社会性的默契。
【注】　①托腔：戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔。
5.下列对“艺术默契”的理解，符合原文意思的一项是                                              (    )
a.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识。
b.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解、求美心理决定的。
c.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的。
d.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的。
答案　d
6.下列对京剧伴奏有关内容的表述，不正确的一项是                                              (    )
a.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏，获得许多老观众的充分认可。12345678910111213
b.增加了二胡、月琴等民族乐器，标志着传统京剧伴奏的逐渐变化和发展。
c.使用交响乐队为京剧伴奏，就完全背离了创作者和欣赏者之间的默契。
d.京剧伴奏引进新乐器新形式，是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试。
答案　c
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是                                                  (　　)
a.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式，老观众就需要抛弃因循守旧的观念。
b.只就听觉感受来说，即使训练听力并改变听觉的粗略状态，新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界。
c.用交响乐队来伴奏京剧清唱，意味着京胡、二胡、月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台。
d.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近，京剧探索中新的默契就可能形成。
答案　d
八、（06上海）阅读下面的文字，完成5～7题。
学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。
1972年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起，体现了强烈的现实主义精神 。1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育——财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情，强调现代教育传播手段、职业生活、文化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员”。
1998年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。
5.下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是                                              （　　）12345678910111213
a.社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。
b.每个人都可以当教员，但首先需要当学员。
c.学习可以通过各种非传统的教育方式进行。
d.现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。
答案　b
6.不同时期对“学习型社会”的认识，下列表述不正确的一项是                                      （　　）
a. 1968年，《学习化社会》一书中提出的“学习化社会”的理想，包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。
b.1972年，联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中，把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。
c.1986年，胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会，将继续教育的主题归结为终身学习。
d.1996年，联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念，强调学习型社会应利用多样化的教育手段，促进人的终身学习。
答案　c
7.下列对本文内容的理解分析，正确的一项是                                                    （　　）
a.赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。
b.联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。
c.胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。
d.兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度。
答案　d
九、（06安徽）阅读下面的文字，完成5～7题。
中国文化的天人合一思想
中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。
天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。 但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意义上说，天人合一思想是正确的，是非常有价值的。
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列的精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确的认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考查中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。12345678910111213
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人类社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染，生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。
（选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）5.下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是                                      （    ）
a.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。
b.它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。
c.它已经解决了主观认识与客观世界相统一的问题。
d.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。
答案　b
6.下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是                                              （　　）
a.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。
b. 提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。
c.认为思维规律和自然规律可以具有一致性。
d.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。
答案　d
7.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                                                （　　）
a.对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。
b.现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。
c.肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。
d.以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。
答案　d

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